Nahalat tsevi · 1932-12-01 · Heft 3 (Dezember 1932) · p. Seite 66

66 דולקות נר של שבת» — Das Manna-Erlebnis war eine Vorschule für den שבת und zwar des שבת in seiner traditionell-jüdischen Eigenart.• Brechung der überspannten דאגת^פמסה, der Begriff des איסור מלאכה, Verbot des Kochens und Backens, Verbot des Tragens. Es sind also bei dem Manna-Erlebnis gerade diejenigen Momente hervorgetreten, die den Sabbath zur jüdischen Bekenntnistat gestalten, die aber durch' die großen Unbequemlichkeiten, die das Verbot des Kochens und Tragens im Gefolge hat, deri עונג שבת nicht zu fördern sondern im Gegenteil zu untergraben geeignet sind. Der שבת ist aber atich ein Tag der inneren Sammlung, der Ruhe, der festlichen Weihe, deren Symbol die Sabbathlichter sind. Hier ist nun der verhängnisvolle Irrtum möglich, daß man auf Kosten der beim Manna-Erlebnis hervortretenden Sabbath-Momente den Hauptnachdruck auf die Sabbathlichter legt. Dagegen wenden sich die Weisen, wenn sie sagen: 'מכאן שהנשים וט, die Sabbathlichter haben nur dann einen Zweck, wenn sie den שבת!verherrlichen wollen, den die historische Urkunde des Sabbaths, die Geschichte des Manna-Erlebnisses, lehrt. Steht das Sabbathlicht im Dienste des שלום בית, dann ist es klar, daß diese Pflicht in erster Linie den Frauen als den Trägern des häuslichen Lebens obliegt. Anders ist es beim Chanukkalichte. Hier liegt die Pflicht in erster Linie dem Manne als dem Träger der geistigen Ueberlieferung ob. Der Zweck dieses Lichtes ist nicht שלום בית, nicht Behaglichkeit wollen diese Lichter ausströmen sondern zur Nachdenklichkeit anregen: ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא לראותם בלבד כדי להודות לשמך על נסיך ועל ישועתך ועל נפלאותיך ..... Auf Grund dieses Unterschiedes wird auch die folgende Talmudstelie klar (Sabbath 23a): מאי מברך? מברך אשר קדשנו וכר והיכן צונו? רב אויא אמד מלא תסור רב נחמיה אמר שאל אביך ויגדך זקניך ויאמרו לך Beim Sabbathlichte ist mit dem Anzünden der Zweck erfüllt. Da genügt Gehorsam den Weisen gegenüber: לא תסור, die Hauptsache ist, daß das Licht gut brennt und Helligkeit verbreitet. Beim Chanukkalicht ist wohl auch הדלקה עושה מצוד׳, insofern als בבתה אין זקוק לה, aber der Zweck der מצוד׳ ist mit dem Anzünden noch nicht erfüllt, solange uns die Lichter nicht dazu entflammt haben, was ja der Zweck des1 Chanukkalichtes ist:'להודות ולהלל ובו, darum fügt hier ר' נחמיה hinzu: שאל אביך ונו׳ Frage deinen Vater, daß er dir erzähle.... Die Chanukkalichter sollen uns zur Nachdenklichkeit an-