Nahalat tsevi · 1932-06-01 · Heft 9-10 (Juni 1932) · p. Seite 276

76ג Dagegen ist die Frage der ראשונים, warum man für ein.en Schwerkranken am Sabbat Schächten darf, man dürfte und sollte ihn doch lieber נבלה essen lassen, seit jeher ein Oegenstand interessanter Erörterung gewesen. Vom רשב״א wird diese Frage mit dem Hinweis auf die mit jedem כזית נבלה sich erneuernde עבירה beantwortet. Gegen diese Antwort machte ein Schüler des התם סופר geltend, daß ja gerade (ריש מם׳ רשב״א (שבת die Meinung vertrete, daß niemand einen איסור und wenn er noch so klein ist, begehen dürfe, um einem anderen zu einem זכות und wenn es noch so groß ist, zu verhelfen. Mit welchem Recht darf also gerade im Sinne des רשב״א ein mit סקילה verpönter חלול שבת begangen werden, um einen anderen davor zu bewahren, eine Fülle von כזית נבלה zu gefließen.;Auf diese Frage seines Schülers gab der חתם סופר in שרת ארה סיב die folgende treffende Am wo.:. Die Frage wäre berechtigt, wenn es sich hier um eine größere oder kleinere Sünde handelte, die der eine beginge, um einem anderen zu einem זכות zu verhelfen. In Wirklichkeit ist es doch aber so, daß der, der den Sabbat entweiht oder sonstige איסורים Übertritt, um ein Menschenleben zu retten, gar keine Sünde begeht, sondern im Gegenteil ein Thoragebot erfüllt. Ob nun der Kranke seihst oder ein anderer für ihn etwas tut, was auch am Sabbat bei Lebensgefahr zu geschehen hat, das ist ebenso einerlei, wie!es kein Unterschied ist, ob eine מילה am Sabbat vom Vater selbst oder von einem anderen in seiner Verüret-ung! vorgenommen wird. Wenn darum die ראשונים die Frage aufgeworfen haben, ob es nicht vorzuziehen wäre, den Kranken נבלה essen zu lassen, statt für ih'n zu schachten, so war das Motiv dieser Frage nicht der Grundsatz 'א״א חמא וכי denn die Sorge für die Erhaltung eines Menschenlebens liegt jedem anderen!ebenso ob wie dem Kranken selbst, und ihre Frage gälte auch1 für den Fall, daß der Kranke selbst in der Lage wäre, zu schachten — sondern das Motiv dieser Frage liegt lediglich in der Erwägung, daß der איסור נבלה leichter ist als der איסור von חלול שבת und es daher richtiger wäre, durch פקוח נפש den leichteren איסור verdrängen zu lassen. Dagegen hat nun der רשב*א geltend gemacht, daß im Gegenteil der איסור von חלול שבת hier leichter ist, weil beim Schächten nur ein einmaliger איסור geschieht, während sich beim איסור נבלה der איסור bei jedem זית wiederholt. Ob so oder so —: diese