Nahalat tsevi · 1932-04-01 · Heft 7-8 (April 1932) · p. Seite 234

״den und sahen uns daraufhin veranlaßt, unsere bis- ״herige Gewohnheit, die תפילין von רב האי גאון , d. i. ״von R. Tarn zu legen, aufzuheben und statt dessen ״die Tefillin nach Rambam und Raschi zu legen.“ Der ערוך השלחן meint nun, mit dem vom מגדל עוז angedeuteten Midrasch sei eine Sohar-Stelle zu 4. B. M. פ' פינחס gemeint. Dort heißt es nämlich in ungefährer Uebersetzung: ״Die Tefillin sind in der Reihenfolge der Tauroh, somit nach Raschis Ansicht, geordnet; indes in der zukünftigen Welt stehen die beiden הויות in der Mitte“, so daß alsdann die Ansicht von R. Tarn gilt. Der ערוך השלחן gibt hierzu eine treffliehe Erklärung. Er erinnert an die Stelle in Peßachim 50a, wo ר' נחמן בי יצחק sagt, daß einst der göttliche Name ausgesprochen werde, wie er geschrieben ist, weil es heißt: ״An jenem Tage wird Gott einzig sein und sein Name einzig.“ Dann habe der יצר הרע aufgehört und damit auch die Leiden und Nöte der Menschheit. Es sei daher folgerichtig, daß heute der Abschnitt וה׳ אם שמע in den Tefillin an letzter Stelle liegt, weil der in diesem Abschnitte vorkommende Vers: השמדו לכם und s. w. ,noch immer mit seinem warnenden Inhalte am Platze sei. Indes in der messianischen Zeit steht der Abschnitt ישמע an letzter Stelle, weil er von der dann anerkannten Einzigkeit Gottes spricht, weil er keinen Hinweis auf Strafen enthält, indem das in ואבדתם מהרה angedeutete Golus dann überwunden sein wird. Es ist ja die Zeit, in welcher sich das erwähnte Prophetenwort verwirklichen wird: ״An jenem Tage wird Gott einzig sein und sein Name einzig“, eine Zeit daher, welche den ersten Vers des Abschnittes: שמע bewahrheitet. Daraus folgt, so schließt der ערוך השלחן, daß beide Ansichten, diejenige von Raschi und R. Tarn, begründet sind. Nur sei bis zur messianischen Zeit die Reihenfolge der Abschnitte nach Raschi entsprechender und im messianischen Zeitalter diejenige von R. Tarn. Im Lichte der erwähnten Soharstelle erkennen wir somit, daß auch die Ansicht des R. Tarn volle {Beachtung verdient, wenngleich für unsere pflichtmäßige Praxis Raschis Ansicht maßgebend geworden ist. — Der Auffasung des ערוך השלחן dürfte es entsprechen, in einem Punkte auch an Raschis Tefillin einen Hinweis auf die messianische Zeit zu erblicken. Wir meinen die beiden?שיני, welche der mündlichen Ueberlieferung gemäß an den beiden