Nahalat tsevi · 1932-03-01 · Heft 5-6 (März 1932) · p. Seite 179

IT» Großen eine andere Grundlehre der modernen Psychologie vorweggenommen haben, die der gleiche Autor zustimmend zitiert. 2. Gleichnis ist nach Maimonides More 1 46, II 3, II 43 und öfter das Wesen aller Prophetie. Selbst eine Erscheinung, die körperliche Folgen hinterläßt, wie der Kampf Jakobs mit dem Engel, fällt unter dieses Schema. Den Sinn dieser Gleichnisse im einzelnen auszumalen, unternimmt Maimonides nur an wenigen Beispielen. Es ist uns wohl auch ohne ihrt das geläufig, was unsere Weisen aus der Geschichte des Kampfes am Jabbok herausgelesen, wie sie unseren ganzen Pilgerweg durch die Wüste der Nationen darin angedeutet gesehen! haben; auch aus dem Kommentare des Meisters ist uns dies wohlbekannt. Auch hier wäre nun die Tat der Väter Vorzeichen für die Söhne, und da Jakob ungeachtet aller Gottnähe die (Num. 12,6. 7) ״rätselfreie Prophetie“ nicht wie allein Mose erreichte, so sah er die kampfreiche Zukunft eben unter dem Bilde eines Ringens. — Diese rein geistige Auffassung hat insofern ihre Schwierigkeit, als dem Jakob am Morgen nach dieser Vision ein körperlicher Fehler verbleibt, ihm die geschlagene Hüfte versagt. Nachmanides zu Gen. stellt zu dieser Frage die auch von Raschi erwähnte Schwierigkeit des ״Essens“ der Engel und vor allem der Errettung Lots und stellt deshalb in bewußtem Gegensätze zum More die These auf, daß Engelserscheinung mit Prophetie gar nichts zu tun habe, sondern eine göttliche Waltung!besonderer Art und durchaus nicht nur solchen Menschen beschieden sei, die auch nur im geringsten der Prophetie würdig sind. Vielmehr sei die Gotteswaltung von Lohn und Strafe, in deren Dienst meist die Engelsvisionen stehen, in immerwährendem Kampfe mit der irdischen Naturkausalität begriffen, also ״Neß“, — auch wo nichts Prophetisches im Spiele ist. — In seinem Fragment- Büchlein Sikkaron ed. Wien 1868 S• דד nimmt R. Jomtob ben Abraham hiergegen Maimonides in Schutz. Er läßt die körperliche Schwächung, welche die Engelsvision Jakobs hinterließ, nicht als Beweis gegen ihren Charakter als Gleichnis und Prophetenerlebnis gelten. Vielmehr sei es uns auch von Daniel (8,17 und 27; 10,8—9) bekannt, daß die Prophetie ihn niederwarf und geradezu krank machte. Wir können den Worten des Ritba das hinzufügen, was Raschi über das Niederfallen Abrahams vor seiner Beschneidung (Gen. 17,3) und