Nahalat tsevi · 1932-03-01 · Heft 5-6 (März 1932) · p. Seite 177

177 Halacha בבורים במצות ומדקדקים על עצמם וכובשים את יצרן, daß sie also tapfer in dem Sinne des Aufrechterhaltens und außerdem tapfer auch darin sein müssen, daß sie den Drang in sich haben, dem Bedrückten zur Seite zu stehen. לב אמיץ להציל עשוק מיד עושקו יראי אלקים bedeutet gottesfürchtig, also Besonnenheit in dem Sinne des דע מה שלמעלה und schließlich אנשי אמת שנאי בצע das Streben nach Gerechtigkeit und Wahrheit, (vgl. Rambam a. a. O.) Diese Erfordernisse entsprechen in ganz überraschender Weise den von Plato aufgestellten. Nur einem haben wir nichts Gleichwertiges gegenüberzustellen, das ist das וידעים , worauf noch einzugehen sein wird. Zunächst aber ist noch der Begriff des חכם einer näheren Prüfung zu unterziehen. Einen Anhalt bietet uns die letzte Mischnah in בבא בתרא, wo es heißt:הרוצה שיחכים יעסוק בדיני ממונות שאין לך מקצוע בתורה גדול מהן שהן במעין הנובע Wer weise werden will, befasse sich mit dem weit umfassenden Gebiet des Zivilrechts, das dem sprudelnden Quell zu vergleichen ist. In der Tat ist die Beschäftigung mit dem Rechtsgedanken in all seinen Aus- Strahlungen am ehesten geeignet, den Blick des Menschen für das Wesentliche zu schärfen. Denn das Recht ist nichts Ruhendes.;Es folgt zwangsläufig der Entwicklung des sozialen Lebens, das es zu regeln bestimmt ist. Daher ist das Recht selbst ein Abbild des sprudelnden Lebens, ein מעין הנובע. Als Vorstufen der Weisheit werden von der Mischnah (תקופות וגמטריות (אבות ד׳ כ*נ bezeichnet. Von den Mitgliedern des Synhedrions werden außerdem Kenntnisse in der Stern- und Heilkunde u. s. w. gefordert, (vgl. Rambam בי מהלב׳ סנהדרין). Zu diesen persönlichen Garantien tritt nun insofern eine sachliche Garantie, als die einheitliche Grundlage für die Willensbildung jedes einzelnen der Mitglieder des Synhedrions die Thora war. Dadurch war ,011 vornherein der Krebsschaden des modernen Verfassungsiebens, das Parteiwesen, ausgeschältet. Ein solches kann sich ja nur dort herausbilden, wo Ent- Scheidungsgrundlage für jeden einzelnen die Maximen politischer Zweckmäßigkeit sein können. Hier aber konnten nur Meinungsverschiedenheiten im Einzelfall auftreten, die durch die entscheidende Abstimmung endgültig beseitigt wurden, nicht aber grundlegende Prinzipiengegensätze. Gleichzeitig wurde ein anderes Problem in einzigartiger Weise gelöst. Während nämlich im allgemeinen staatliche