Nahalat tsevi · 1932-02-01 · Heft 4 (Februar 1932) · p. Seite 115

V 115 dich lehren, daß die Bewährung eines Zaddik im sozialen Leben soviel bedeutet wie die Erfüllung der zehn Gebote.“ Und was bleibt von der Welt übrig, wenn der Mensch versagt? Nicht Politik und Wirtschaft, nicht מעשנו und עצמן ידינו erlösen die Welt von ihrem Fluche. Erlösen kann sie nur der Mensch, der Neugeborene, der sich a's die ewige Glückschance der Menschheit aus ihren Trümmern erhebt: .בי ממנו נבנה העולם Wie die Thora selbst an den Anfang und an das Ziel der Weltgeschichte den Menschen stellt, so hat Rabbiner Hirsch an den Anfang und an das Ziel seines Schulwerkes den Menschen gestellt. Mensch und Jude? Heilig und Profan? Thora und Bildung? Glauben und Wissen? Kirche und Staat? Denken und Leben? Schauen und Handeln? Diese Gegensätze, an denen Wessely und seine Jünger gescheitert sind — für den Gründer unserer Schule waren es keine Gegensätze! Von ihm und seinem Schulwerk gilt das Wort, das unsere Weisen über יוסף הצדיק sprachen. יסף משלו נתנו לו\ die äußeren weltlichen Ehren, die ihm der König von Mizrajirn erwies, sie waren ihm nicht fremd, sie waren in Wirklichkeit nur der Ausfluß seines eigenen Wesens. פיו ש׳.א נשק בעבירה על פיך ישק כל עמי, נופו שלא ננע בעבירה, וילבש אותו בגדי שש, צוארו שלא הרכין לעבירה, וישם רביד הזהב על צוארו וכוי Sein Mund, der niemals eine Sünde geküßt, er war aus sich selbst heraus berufen, einem ganzen Volke Befehle zu erteilen. Sein Leib, der niemals eine Sünde berührt, er war aus sich selbst heraus berufen, in ein Königsgewand gehüllt zu werden. Sein Hals, der niemals vor einer Sünde sich gebeugt, er war aus sich selbst heraus berufen, mit einer goldenen Kette geschmückt zu werden. Wie aber brachte er es zuwege, mitten in allem Strahlenden und Lockenden der nichtjüdischen Goluswelt sein jüdisches Sein und Leben ungebrochen zu erhalten? Als er die höchste Stufe der Ehren erstieg באותו הלילה בא גבריאל והוסיף לו אות אחת משמו של דיקב״ה ולמדו שבעים לשון שנאמר עדות ביהוסף״שמו בצאתו J על ארץ מצרים שפת לא ידעתי אשמע — in jener Nacht kam Gab׳-:-' und fügte seinem Namen einen Buchstaben des Gottesnamens an und lehrte ihn 70 Sprachen. Weil יוסף als יהוסף die Kraft des Gottesnamens in seiner Seele trug, weil die 70 Sprachen, die er in sich aufnahm, ihn dieser Kraft nicht beraubten, sondern im Gegenteil gerade die Kraft dieses Gottesnamens es war, aus der die Fülle seiner ״sozialen Bildung“ ihm zuströmte,