Nahalat tsevi · 1932-02-01 · Heft 4 (Februar 1932) · p. Seite 114

114 mudischen Ahnen zurückgekehrt sind, das macht ihn für den Sieg seines langjährigen Strebens zittern, und eben sein Zittern bürgt uns dafür, das Rechte getroffen zu haben.“ Es hat aber seinen tiefen Sinn, wenn Rabbiner Hirsch im Lehrplan seiner Schule und auch sonst immer wieder von der ״sozialen Bildung“ sprach, die er ״mit gleichem Ernste und gleicher Sorgfalt“ wie den ״echten, unverkürzten, väterliehen Glauben“ zu pflegen unternahm. Dieser Begriff der ״sozialen Bildung“ war dem Geiste W e s s e 1 y s und all derer, die nach ihm kamen, fern und fremd. Für Wessely und die Erben seines Geistes war die Schule ein wissenschaftliches Problem, für Hirsch war sie ein soziales Problem. Nicht unfruchtbares Fachwissen, sondern Menschenbildung, ״Gewinnung des Geistes für die Wahrheit“, Gewinnung des Herzens für die Gottesfurcht“: das sollte durch organisches Z u s a m m ג n w i rken aller Unterrichtsgegenstände erzielt werden. Des Wissens Blüte sei das Leben. Dieses Wort, mit dem der Chaurew beginnt, enthält sein ganzes Schulprogramm. Wie er selber nichts weniger als ein Stubengelehrter war, wie sein eigener Bildungsweg ihn an zahlreichen Wissensquellen vorbeiführtc, aus denen er aber nur das zu wirklichem Be־ sitztum sich aneignete, was er einer von Gott regierten Welt und seinem vom Gotteswort erfüllten Geiste harmonisch eingliedern konnte, so schwebte ihm auch in seiner Schule eine Erziehungsgemeinschaft vor, die das Wesen der sozialen Bildüng im Dreiklang seines Losungswortes aussprach: Mensch, Jude, Bürger! Dieser Dreiklang war's denn auch, der seine Eingabe an den Senat eröffnete: ״Zweck der zu errichtenden Anstalt ist: Unsere Jugend beiderlei Geschlechts mit demjenigen Unterrichte vollständig zu versorgen, dessen sie für ihren künftigen Beruf als Menschen, Juden und Bürger bedarf.“ An die Spitze seines Lehrplans stellte er den Menschen. Was bleibt vom Juden und vom Bürger übrig, wenn er als Mensch versagt? עשיה פעמים יתיב בני חת בני חת, עשרה בנגד עשרת הדברות, ללמדך שכל מי שהוא מברר מקחו שי* צדיק כאילו ״ מקיים עשרת הדבמתZehnmal werden in der Geschichte des Handelsgeschäftes unseres Stammvaters Abraham die Bnei Cheth genannt. Unter ihre r Kontrolle, im Lichte der breiten Oeffentlichkeit, ist dieses Geschäft abgeschlossen worden. Das will