Nahalat tsevi · 1932-01-01 · Heft 3 (Januar 1932) · p. Seite 98

98 כי שמע ד׳, — שמע ד׳ כבר הריה פעמים שמע וגם עחד! ח פלחי יק ח. ישובו להפיצני בחשבם שאני עור מרובה ויבושו רגע במצאם אותי חי וחזק בחסד אל יתברך. ד. ש ג י ו ן ל ר ו ד, שגה דוד בחשבו להעיר משפט הכללי אורת חמסו הפרטי פסוק ז׳—ח,. וזהו שאמרו חז״ל דוד בני אפי׳ אחה מקימני אף פעמים אינני קם ובו׳. וזהו שאמר אשר שר לד׳ ע״ד כוש בן ימיני, כלומר שביקש לומר שירה ע״ד שאול, כי שיר ושירה נאמרו אחרי החגלה ד׳ בנפלאות גלויים. אם יש עול בכפי, אם יש דבר בכפי אשר השגתי ע״י עול. עול שמוש רע במצב רם אשר הוקם על. אם גמלתי שולמי רע. עפ״י הנגינה אי אפשר לפרש אם גמלתי רע לשולמי, וצ״ע מאי קאמר, שולמי רע, מי שהוא שלם עמי ברע כמו לא שלם עון אמורי? לפי הענין נראה מכל מקום שצריכין אנו לפרש אם גמלתי רע לשולמי אני אשר חלצתי צוררי ריקם (שאול במערה ובמעגל) .ירדוף כדי להזיק, רדף כבד, רדיפה כדי להשיג (זה אינו דכחיב: רודף צדקה, רודף שלמונים, רודפי צדק, טוב וחסר ירדפוני)? וכבודי לעפר ישכן, יפרסם עלי קלוני כאשר ראוי לי אם עשיתי אח כל אלה. הנשא בעברות צוררי, או כנגד או ע״י עברות צוררי. ועורה אלי משפט צויח, לא אכזר כי יעורנו (איוב מ״א), יעורר אלי, כלומר בעדי ואודתי אוחו המשפט אשר דברת להביא על כל חבל. ועדת לאומים תסובבך, לאומים יכירוך אז ויתאספו סביבך להיות לך לערה, ואז ועליה למרום שובה אחרי שע״י שקמת לעזרתי ולמשפט צוררי הכירוך וירעוך כל העמים, או חשוב למכונך בשמים לנהל עולמך ממרום. ד׳ י ד ין עמים, בזה חוזר משגיונו, כלומר בהרי כבשי דרחמנא למה לך (ברכות י׳), ד׳ ירין עמים כשיגיע עתו הידוע לו לבדו. אך שפטני ד׳ כצדקי וכתומי עלי, שפטני איננו כמו רנני אלא ריבה ריבי ועשה משפטי כאשר צדקי ותומי יגזרו עלי. יגמר נא רע רשעים ותכונן צדיק, יכלה נא הרע אשר הרשעים עושים ׳לאחרים ואף אם לא תאבד אח הרשע תחן נא קיום לצדיקים, אף כשאינך כי אם בוחן לבות וכליות בהסתר אחה א לק י ם צדיק. מגיני על אלקים, אלקים שופט צדיק, אלקים הוא שופט כל הארץ כאשר נוהג ומנהל הע״ז מבלי קום והתגלה בנסים גלוים. ואל זועם בכל יום, ולא באחרית הימים בלבד בהגלות זרוע עוזו לעיני כל, זועם ד/ כי אם בכל יום זועם אל. אם לא ישוב (הצריך לחשובה) כי אם חרבו ילטוש, וכבר דרך קשתו, וכבר כונן חציו לו ולנפשו לאבדון גופו הכין כלי מות, לו הכין חציו אשר רצה לפעול להיותם דולקים אחרי רעהו. הנה יחבל און והרה עמל וילד שקר, הנה דעתו לחבל, כלומר ללדת און, ועל כן הרה עמל לנפשו וילד שקר וחקוחו תאבד. בור כרה