Nahalat tsevi · 1931-11-01 · Heft 1-2 (November 1931) · p. Seite 16

16 Reiz verleiht — dem kundigen Leser uberlassen, die gewünschte Sinneshomologie herzustellen. Zuweilen werden diese Zitate ausdrücklich als solche eingeführt. So wenn ein merkwürdiges Erlebnis einem Talmudlehrer den Anlaß liefert, einen passenden Bibelsatz auf sich anzuwenden; z. B. B. Kama 119a קרי אנפשיה צפון לצדיק חיל חוטא aus Mischle 13,22. oder B. mezia 60b קרי אנפשיה צדיק מצרה נחלץ וינא אחר תחתיו aus Mischle 11,8, wo, um eine Kakologie zu vermeiden, das רשע des Verses in das indifferente אחר abgewandelt wird. Oder es wird ein Vers (Versteil) in den Talmudtext fortlaufend so hineingearbeitet, daß er als Zitat gar nicht erkennbar wird; z. B. die Jesajasworte (Kap. 7,25)וכל ההרים אשר במעדר יעדרון in die Mischnah Peah 2,2; die Drohworte (Jes. 30,21) לחם צר ומים לחיץ in die Mischnah Sanh. 9,5; die Psalmworte ויקץ כישן רבו* (Teh. 78,65) in einen Ausspruch Rabas Seb. 31 a; aus Dan. 4,16 die Wendung אשתומם כשעה חדא Sukkah 44au. a.; aus Koheleth 10,5 das Bild כשגגה שיוצא מלפני השליט Moed Kat. 18 a u. a. u. v. a.7 (Schluß folgt.) Als der Pentateuch-Kommentar von S. R. Hirsch erschien, hat sein Schwiegersohn, Dr. Guggenheim s. A., damals Rabbiner in Stuhlweissenburg, eine vortreffliche Artikel- Serie geschrieben, in der er aus diesem Kommentar und an Hand desselben die damals und heute aktuellen Probleme beleuchtete, die sich aus den Hypothesen der Naturwissenschaft ergeben. Es wäre eine Aufgabe der Hirsch-Gesellschaft, und nicht die kleinste, auch einmal den Kreis um Hirsch der Nachwelt darzustellen und neben die ״Gesammelten Schriften1‘ auch einmal die geistige Tätigkeit der Mitarbeiter zu stellen, um sie aufs neue zu beleben. Dem Gedankengang nach siellen die folgenden Darstellungen einen solchen Versuch dar. An der Wiege der Welt. (Genesis V, 1|2). Einer unserer alten Weisen sah einmal die Quintessenz aller Lehren der Thora in dem schlichten Wort זה ספר תולדות ״ אדםdies aber ist das Buch des Werdens Adams“. Viele große Köpfe haben dieses Rätselwort zu deuten versucht. Zwei Wege scheiden sich klar; der eine beschränkt sich auf den oben zitierten Versanfang und faßt אדם entweder als Adam oder als ’) Auch die poetische Reminiszenz ברית כרותה לשפתים (Sanh. 102 a) gehört in gewissem Sinne als Umbiegung des Gedankens in Ijob 31,1 '(ברית כרתי לד:י) hierher.