Nahalat tsevi · 1931-11-01 · Heft 1-2 (November 1931) · p. Seite 12

12 düng gibt (nach der einen Lesart) R. Jehüdah1 im Namen Rabbis mit den Worten לפי שלא נתנה הוראה אלא להבחין בין ונד. Zwei von Raschi z. St. gegebene Erklärungen sind weniger befriedigend als die des R. Chananel (z. St. 4 b. ed. Wilna), daß nämlich die Thorah überhaupt nur darum das Fehllehrenopfer vorgeschrieben habe, damit es als Prüfstein dienen könne, ob ein Inkulpat, da er darum wußte, mit Bewußtsein gesündigt habe, oder ob er, wie er in unserem Falle behauptet, von der Meinungsänderung des Synhedrions keine Kenntnis besaß, also, wenn auch irrig, sich auf die Autorität des Bethdin gestützt habe. Der Gedankengang des Lehrsatzes des R. Simon ist ganz gewiß nicht leicht durchsichtig! Und diese Schwierigkeit seines Verständnisses wird durch die Formulierung der Begründungsthese sicher nicht gemildert. Um so bezeichnender ist die Tatsache, daß die Neigung, charakteristische, eingebürgerte Wortverbindungen im lebendigen Sprachgebrauch festzuhalten, stark genug war, um auch vor einer Umbeugung des Sinns und einer Abänderung ihres Wortlauts nicht zurückzuschrecken. < .תוכו כברו .6 Aus der talmudischen Erzählung von dem tragischen Konflikt des Patriarchen R. Gamliel mit R. Josua, der mit seiner Amtsenthebung endete, ist die Sprachwendung תוכו כברו, angewendet auf Menschen zur Bezeichnung lückenloser Kongruenz ihrer seelischen Einstellung mit dem äußeren Habitus, als geflügeltes Wort in den Sprachgebrauch übernommen worden. Aus der Praxis des R. Gamliel wird nämlich bei dieser Gelegenheit (Berachoth 28 b) berichtet, er habe jeden Einlaß ins Lehrhaus suchenden Schüler einer Prüfung auf Herz und Nieren unterworfen, ob bei ihm Denken und äußerliches Verhalten in vollem Einklang stand, und jeden, der diese Prüfung nicht bestand, unweigerlich zurückgewiesen. כל תלמיד שאין תוכו כברו לא יכנס. Sein Nachfolger, R. Eleasar b. Asarjah' aber habe mit dieser Praxis gebrochen, und dieser milderen Uebung war sofort ein vielhundertköpfiger Zuwachs der Schülerzahl zu verdanken. (חד אמר אתוספו ד* מאות ספסלי וחד אמר ד מאה ספסלי). Aber die ursprüngliche Bedeutung dieser Wortfo'ge תוכו כברו ist weit weniger sentimenta’isch. Sabbath' 16 a begründet nämlich R. Aschi die auffällige Zwitterstellung des Glasgeräts