Nahalat tsevi · 1931-11-01 · Heft 1-2 (November 1931) · p. Seite 9

9 und für diese Schicksalsfügung wird der Ausdruck אירע קרי gesetzt3) Hier wird diese Wortverbindung also in ihrer unspezifischen Bedeutung und nicht nur in Beziehung zu den Mensehen, sondern in gleicher Weise auch zu leblosen Dingen gesetzt; eine Beobachtung, die dafür spräche, an dieser Stelle ihren Ausgangspunkt zu suchen. Andererseits zählt der Traktat Tomid aber zu den ältesten der Mischnah. Joma 14 b wird als sein Autor R. Simon Isch hamizpah, ein Zeitgenosse des R. Gamliel hasoken genannt. Und für dieses hohe Alter spricht weiter die Erkenntnis, daß der ebenfalls alte Traktat Midoth mindestens teilweise einen Superkommentar zu Tomid liefert. Daher wird man annehmen müssen, daß die Wortfolge אירע קרי ursprünglich doch für den Vorgang der ejaculatio seminis geprägt wurde. Eine später einsetzende Tendenz zur Milderung der Schärfen in der Terminologie des Talmuds führte dann dazu, daß man das schroffer klingende אירע durch das zartere ראה ersetzte und die alte Wortverbindung einer Situation überließ, in der das Moment der Schwere und Heftigkeit nach einem bezeichnenden Ausdruck rang. ראה פני הביו! .3 In B. mezia 87 b lehrt R. Janai, daß die Deputatpflicht des Zehnten vom Feldertrag erst mit dem Augenblick einsetzt,4) da die sachgemäß hergerichtete Frucht ״die Fassade des Hauses sah“. Mit anderen Worten: die Zehntpflicht sistiert solange, als die Feldfrucht nicht auf dem geordneten Wege, durch das Tor eingebracht wurde; wird sie also auf Umwegen (דרך גנות וקרפיפות) eingeführt, so wird dadurch das Gebot der Thorah mit Erfolg umgangen. Die Wendung עד שיראה פני הבית, der die Vorstellung, daß die Feldfrucht die Hausfront ״sieht“, zu Grunde gelegt wird, verrät die kultivierte Geistesform der בני מערבא, die sich bestrebt, auch in die trockene Nüchternheit einer Rechtsmaterie einen Hauch poetischen Erlebens hineinzutragen. Aber die Seitsamkeit dieser bildhaften Vorstellung tritt, zumal gemessen תבואה שאירע בה קרי או אונם קודם הפסח נדונת לשעבר?יאחר הפסח (* נדונת להבא אדם שאירע בו קרי קודם יוה״ב נדון לשעבר לאחר יוה״ב נדון להבא. אין הטבל מתחייב במעשר עד שיראה פני הבית שנאמר בערתי ובו׳(דברים כיו י*ג)(» Die Begründung seines Lehrsatzes dürfte m. E. R. Janai in dem angezogenen Bibelwort so gefunden haben, dass er, angeregt durch den fehlenden Artikel (את), die Worte הקדש מן הבית als Gedankeneinheit, ״das vom Hause geheiligte“ zusammenschmelzt.