Nahalat tsevi · 1931-09-01 · Heft 11-12 (September 1931) · p. Seite 412

412 Alfred: So ist also der Misrachi der Ausdruck der Problematik des modernen thoratreuen Juden. Nicht wahr? Grün: Gut gesagt. Alfred: Und wie dem Misrachisten die Harmonie jener beiden Erkenntnisquellen nicht Wirklichkeit, sondern ideale Forderung ist, also erwartet er erst für eine ferne Zukunft die Identität der jüdischen Nation als religiösen Erlebnisses und der jüdischen Nation als objektiver Wirklichkeit. Hurtig: Er erwartet sie nicht nur, sondern er kämpft darum. Alfred: Ganz wie er in sich selbst kämpft um die Identität von Glauben und Wissen. Hurtig: Ja. In die jüdische Nation des Zionismus ist gewissermaßen der Kampf zwischen Glauben und Wissen projiziert, wie er die Brust des modernen jüdischen Menschen erfüllt. Und hier können Sie auch einsehen, wie ungerecht der Vorwurf ist, den die Separatisten oft gegen uns Misrachisten erhoben haben, als ob wir durch unseren Eintritt in die zionistische Organisation und durch unser Verbleiben in ihr die Gleichberechtigung des Abfalls, wie sie es nennen, anerkennen. Sie könnten mit demselben Fug uns entgegenhalten, daß wir den Verstand in uns nicht dulden dürfen. Wenn wir tolerant sind gegen den Verstand in uns, warum nicht auch gegen den Verstand außer uns? Wissen Sie, was ich vielfach wahrgenommen habe? Separatist ist, wer tolerant gegen sich und intolerant gegen andere ist. Grün: Ausgezeichnet! Alfred: Sie mögen recht haben. Nicht durch seinen Eintritt in die zionistische Organisation erst anerkennt der Misrachist die Welt des thorafremden Juden als eine mög’iche Welt; er hat sie schon vorher in sich selbst anerkannt. Wenigstens soweit er sich über sich selbst Rechenschaft abzulegen vermag. Hurtig: Glauben Sie ja nicht, daß es bei den Separatisten wesentlich anders aussieht. Nach dem Satz, den Sie eben ausgesprochen haben, müßten die meisten Separatisten Misrachisten sein.- Alfred: Das ist alles so unsäglich traurig. Was soll ich tun? (Wird fortgesetzt.)