Nahalat tsevi · 1931-09-01 · Heft 11-12 (September 1931) · p. Seite 398

398 ריח ניחח denkt auch er (za Gen. 8,21) an Willigsein und Willfahren. Ich muß Sie hier jedoch darauf aufmerksam machen, daß Sie sich mit Ihrer Bestreitung meiner Ansicht, ״das Wohlgefallen müsse dabei sein“, in einen Gegensatz zu Hirsch bringen. Er erklärt nämlich ריח ניחחי Num. 28:2: ״als andeutender Ausdruck des im Leben zu verwirklichenden Gott Wohlgefälligen“. Er übersetzt demgemäß hier: ״den Ausdruck meiner Willfahrung“, während er Gen. 8,21 Gott den Ausdruck der Willfahrung des Menschen wahrnehmen läßt. Wir aber haben gemeint und ich meine, daß, wenn ניחח ausdrücklich von Gott auf seine eigene Haltung bezogen wird, es da, wo es absolut (ohne Possessiv-Suffix) steht, nicht auf eine Haltung des Menschen, sondern ebenfalls nur auf eine Haltung Gottes zu beziehen ist. ״Geruhen“ aber, das Sie mit so überlegener Ironie ablehnen, bedeutet nach Grimm unter anderm: ״huldvoll, gnädig wollen, genehmigen; willfahren“, nur daß es zum Unterschied von ״willfahren“ das Element ״ruhen“, wiewohl erst sekundär, in sich1 aufgenommen hat, also ניחח sehr nahekommt, und daß es schließlich eine annähernde Wiedergabe der so betonten Assonanz ermöglicht (daß ריח zu ״Ausdruck“ zu entsinnlichen sei, davon haben uns Hirscbs geistvolle Ausführungen nicht zu überzeugen vermocht).; ן i Daß כפר bedecken bedeutet, ist für Bähr (II 201 f, 209, 265, 280) eine Grundlage seiner Opfertheorie (vgl. aber z. B. auch Fürsts Wörterbuch von 1861). Doch auch der dynamische Charakter von קדש. von dem Sie annehmen, Hirsch habe ihn als Erster ״durchschaut und verkündet“, ist ihm (I 89 f.) bekannt. אנשי קדש z. B. übersetzt Gosmann 1856 im Anschluß an Meklenburg fast genau so wie wir: Männer der Heiligung; ich erinnere mich noch, wie wir, die wir die Cosmannsche Uebersetzung erst verhältnismäßig spät kennen lernten, uns der Uebereinstimmung freuten und gar nicht an ״Wer hat zuerst ... “ dachten. Hier muß ich aber dankbar bekennen, daß wir für das Verständnis von קדש קדשים der von Ihnen zitierten Hirsch-Stelle wesentliches zu verdanken haben. אהל מועד übersetzt nicht erst Hirsch, sondern schon Meklenbürg mit ״Zelt der Zusammenkunft“, und genau ebenso Bähr I 80 f., der besonders hervorhebt, daß es sich um ״ein Zusammenkommen Gottes mit Israel“ handle. ״Zeugnis“ für עדות