Nahalat tsevi · 1931-09-01 · Heft 11-12 (September 1931) · p. Seite 377

511 heilig zu werden, sie sind auch eben durch diese Bestimmung 'קדושי׳ לאלוקי sind ein עם קדוש לה׳ sind Gott geheiligte Menschen, ein Gott geheiligtes Volk, gehören mit jeder Faser ihres Einzel- und ,Volksdaseins ausschließlich Gott; aber ״ קדושheilig“ sind sie noch nicht. Und eben damit sie ewig rastlos zu ihrer heiligen Bestimmung sich emporarbeiten, damit sie nicht ihre Wirklichkeit mit ihrer Bestimmung verwechseln, sich nicht bereits für (heilig halten, weil sie einem heiligen Berufe geheiligt sind, damit vielmehr diese ihre heilige Bestimmung ihnen ewig als ein noch fernes von Gott, gewiesenes Ziel des Strebens vorschwebe, eben darum fand diese ihre heilige Bestimmung ihre symbolische ideale Darstellung in dem ihre ז,Bezeugung von Gott“ umschließenden Heiligtum, dem eben darum mit nichten ein jeder ohne weiteres zu nahen sich würdig halten darf, dem selbst ein Aharon nur infolge einer Gottesanordnung, und nicht als individuelle Persönlichkeit, sondern nur in dem Gewände seines Dienstsymbols nahe zu treten wagen darf. Und eben darum ist für Volk und Priester gesprochen והזר הקרב יומת, weil sie ihre Wirklichkeit an die Stelle ihres Berufs setzen und damit die ganze Wirksamkeit des Heiligtums ertöten würden (IV, 16, 4)“. Alle diese Stellen, die beliebig vermehrt werden könnten, sind eine flammende. Ermahnung an uns, die wir in Rabb. Hirsch unseren unvergleidilich'en Führer sehen, ja niemals uns ,selbstsicher auf einer einmal erreichten Stufe niederzulassen, sondern immer weiter fortzuschreiten auf dem von Gott gezeichneten Weg. Sollten wir diese Mahnungen in Deutschland tatsächlich immer beherzigt haben? Nicht Veröstlichung der deutschen Orthodoxie wollen wir propagieren, aber Verwertung so mancher Erfahrung des Ostens und damit — Annäherung an Rabbiner Hirsch. — Ich glaube, es wäre dies ein Rezept, die Ermüdung der deutschen Orthodoxie zu beseitigen. Ebenso wie die Müdigkeit der deutschen Orthodoxie m. E. nur dadurch entstand, daß man Rabbiner Hirschs Weg nicht mehr zu Ende ging, ist auch der ״Defaitismus“, von dem Dr. Breuer spricht, der Rabbiner Hirsch die Gefolgschaft im Kampf gegen den Abfall mehr oder minder zu versagen sich1 bemüßigt glaubt, lediglich so zu begreifen, daß man den Sinn des Kampfrufes unseres großen Führers nicht mehr verstand. Man glaubte in Rabbiner HirsChs Kampfforderungen, die vor allem in der bekannten Trennungsforderung von jeder dem Abfall huldi-