Nahalat tsevi · 1931-07-01 · Heft 9-10 (Juli 1931) · p. Seite 327

toä ganz 1m Gegenteil auf!einem Wege, der Rabbiner Hirsch — zu Ende geht. Als Ziel aber winkt ihr jene immer wieder von neuem zu wiederholende schöpferische Synthese, die ihr Rabbiner Hirsch, nach der Weise aller wirklich großen Männer die Arbeit von Generationen antizipierend, in seinem Leben vorgelebt, in seinem Schrifttum vorgedacht hat, eine Synthese, die nicht aus Enttäuschung oder Scheu, sondern aus herrlieher Kraft das ״Dennoch“ abstreift, nachdem sie es in redliebem Kampf überwunden hat. Die deutsche Orthodoxie kann und darf es sich nicht leisten, die Hoheit der Thorawerte auf der postulierten Hohlheit aller anderen Werte zu errichten. Daß Weisheit nicht bei Edom sei, erachtet die Ueberlieferung als unwahr. Ist freilieh aus der die deutsche Orthodoxie andrängenden Kultur Edoms diese Weisheit erkannt und herausgeholt und in Be- Ziehung zur Thora gebracht, so ist der Rest allerdings — hohl. Die Müdigkeit der deutschen Orthodoxie zu überwinden, ihr die Erkenntnis ihrer eigenen Würde, ihr Selbstvertrauen und Mut und Ausdauer zurückzugeben: drüm würde die Rabbiner-Hirsch-Gesellschaft gegründet. Nur als Abwehrorthodoxie kann sie ihre hohe Mission an sich und am Gesamtjudentum vollziehen. Nur im Zeichen Rabbiner Hirschs wird sie siegen. Bücherschau. .הכמה ומוסר ״Belehrung und Mahnung". II. Teil Von Rabbiner Salomon Breuer זצ״ל. (Zu seiner Jahrzeit am ו׳ מנחם אב). Als der Nachfolger Rabbiner Hirschs זצ״ל sein Amt antrat, stand er vor der schwierigen Aufgabe, die geistige Hinterlassenschaft eines Mannes zu verwalten, dem auch seine erbittertsten;Gegner seine geschichtliche Sendung und die Urkraft einer außerordentlichen Genialität niemals abzusprechen wagten. Daß Rabbiner Hirsch in der Schar der zeitgenössischen Großen ein Besonderer, ein Einmaliger war — einmalig in der