Nahalat tsevi · 1931-07-01 · Heft 9-10 (Juli 1931) · p. Seite 314

314 der Offenbarung des Gesetzes bezeugen und daher עדות Zeugnis heißen.“ Zu Ex. 12,2 bemerkt Hirsch: " ראש חדשים kann nicht heißen: das Haupt, d. h. der erste der Monate. Es wäre dies einmal völlig tautologisch mit dem Inhalte der zweiten Vershälfte, ראשון הוא לכס ונו׳ , und es wäre nicht abzusehen, was diese Wiederholung bezwecken solle.ראשי חדשים,wo sie sonst noch vorkommen, heißen auch nie die ersten Monate, sondern die Monatsanfänge. החדש הזה kann daher nicht heißen: dieser Monat, sondern: diese Mondeserneuung. In der Tat heißt auch חדש an sich in allererster Bedeutung nicht Monat, sondern Monatsanfang.... Die Bedeutung Monat ist nur erst eine übertragene.“ Dementsprechend übersetzt Hirsch החדש הזה daselbst: ״Diese Mondeserneuung.“ Als ob Hirsch nie existiert hätte, stellen Sie aus eigenem fest, daß ״chodesch, das eigentümliche ״Mondneuung Neuung“, nirgends durch ״Monat“ zu ersetzen sei, ״da es nicht die Zeitdauer als solche, sondern entweder den ganzen Kreislauf der Monderneuung oder den Neumond als ihren Beginn bezeichnet....“ Dementsprechend übersetzen Sie mit dem Anspruch eines Bahnbrechers — als ob Hirsch nie existiert hätte — ״ : החדש הזהDiese Mondneuung.“ Nicht Sie sind, sondern Hirsch war der Erste, der den שבת aus der Erstarrung des ״Sabbats“ in die Vitalität der Feier, des Feierns zurückgerettet hat, wenn er zu וישבת in Gen. 2,2 bemerkt, daß der Begriff Ruhe die Bedeutung der Wurzel שבת nicht erschöpfe, da שבת keine absolute Untätigkeit, sondern das Aufhören einer Tätigkeit bedeutet und wenn er daselbst in weiteren Ausführungen, die in des Wortes tiefsten Grund hineinschauen, aus dem Worte den Begriff in seiner ganzen Vitalität entwickelt. Und nicht Sie sind, sondern Hirsch war der Erste, der die מלאכה der Schöpfung und die מלאכה des Menschen nach dem Vorbilde des Originals mit dem gleichen Worte wiedergab. Allerdings trieb Hirsch in seiner Uebersetzung die Wortangleichung nicht so weit, daß er שבת mit ״Feier“ wiedergab. Glauben Sie aber wirklich, daß der Begriff des Feierns, den auch Hirsch als Schlüssel zur Erkenntnis des שבת durchschaute, in der faden Abgeblaßtheit des deutschen Wortes ״Feier“ sich restlos mit der Vitalität des שבת deckt? Solange es nicht gelingt, in die Adern des ausgemergelten Wortes ״Feier“ das Blut des שבת zu transfundieren, — und es wird