Nahalat tsevi · 1930-11-01 · Heft 1 (November 1930) · p. Seite 8

Frühreife in Rabbiner Hirfchs זצ״ל geistigem Schaffen. Nachstehend veröffentlichen wir aus einem Briefe, den der damals 26 jährige Oldenburger Landesrabbiner an seinen Vater (in Jüdisch-deutschen Lettern) richtete (datiert: ד אלול תקצ״ד), Ausführungen über zwei agadische Talmudstellen, von denen die zweite, die Erklärung des Leviathan in Verbindung mit der ITOID-Idee, sich restlos mit den Ausführungen deckt, die mehrere Jahrzehnte später im Jeschurun ״zur Lösung dieser miaraschischen Sphinx (Ges. Sehr. V, erschienen, nur dass'dort die Erklärung sich auf die vom Leviathan handelnde Stelle in עי,ז beschränkt, während in diesem Briefe die ganze schwierige Agada (das.) eine Behandlung erfährt. ״Im Gehirn schichten sich die Gedanken eng zusammen, das Papier gibt die Breite4"־, mit diesen Worten entschuldigt der Söhn dem Vater gegenüber die Länge seiner Ausfübrungen -״ wir aber glauben mit diesem Schreiben einen erneuten Beweis für die allen Kennern der Werke Rabb. Hirschs זצ״ל sich aufdrängende bewunderungswürdige Tatsache zu besitzen, dass das grosse System seiner Forschung bis in Einzelheiten bereits in dem jugendlichen ״Gehirn gedrängt“ vollendet vorlag. Schliesslich verweisen wir noch auf den bemerkenswerten Schlussatz. Wir gäben viel darum, wenn diese 5 ersten Blätter von ,Dö eine solche Behandlung erfahren hätten. Wir besässen dann aus seiner Feder den von jüdischem Geist getragenen Aufriss der Weltgeschichte. — Die Schriftleitung. 1.) ״Es find zwei אגדתות, die eine מאי קסבר ר אליעזר :בריות ג׳, die andere אמר ר׳ יצחק :ע׳ ז דף ג׳ - doch ergänzen fie fich gegenseitig, die erfte gibt uns den Begriff der Nacht, die zweite den des Tages. I. ר״א אומר שמע בערבין עד סוף האשמורת — תניא ר׳א אומר : ברכות גי הראשונה שלש משמרות הוי הלילה ועל בל משמר ומשמר הקב״ה יושב ושואג כארי שני ה׳ ממרום ישאג וממעון קדשו יתן קולו שאג ישאג על נוהו. ר״א, der allein unter allen זמן ק״ש של ערבית מן התורה :חכמים auf den erften Nachiteii befchränkl, während nach den übrigen זמני כל הלילה מן התורה ist, mufe ק״ש של ערבית als weihende Einleitung zur Nacht begreifen, wie ק״ש של שחרית nach allen als weihende Einleitung zum Tagesleben ist und daher לב״ע auf den ersten Tagesteil befchränkt ist. Es ist daher an ihm nachzuweisen: die Lebensaufgaben, zu deren Erfüllung die Nacht uns ruft und zu der ק״ש uns einleiten und weihen soll; daher weist ר״ א in seiner Zeitbe-