Ben Chananja · 1867-01-15 · 2 (15.1.1867) · page 21

169 170 reu; allein selbst eine mütterlich-jüdische Herkunft wÜVde ihnen nichts gefruchtet haben, denn sobald sie Sklaven zu sein aufhörten, trat der Legitimität ihrer Nachkommen die blutschänderische Ehe als Hinderniss entgegen. Wird letztere durch die Annahme des sklavischen Charakters paralysirt, so. hört ihre Legitimität auf! Das waren also die drei Familien (Agrippa II., Archelaus, Antipas), über deren Zulässigkeit (יחוס משפחה) vielleicht vor oder bald nach der Zerstörung Jerusalems Zweifel sich erhoben. Das Haus Zerepha (ביח הצריפה) in unserer Stelle ist in ״Haus der Zipras“ zu verwandeln, weil diese Mutter von Agrippa II. und Enkelin der Hasmonäerin Mariamne war. Auch der Ausdruck ״jenseits des Jarden“ passt sehr gut, weil Agrippa II. sein Reich in dieser Gegend hatte. Wir wollen nun sehen, wer jener Zionide gewesen, der die Agrippanisebe Familie gewaltsamer Weise auszuschliessen, die zwei anderen hingegen aufzunehmen suchte. Zur Zeit Herodes des Aeltern lebte nordöstlich vom Jordan ein mächtiger Fürst, Zenodorus, auch abgekürzt Zeno genannt (Vgl. Jos. Ant. XVII. 11, 4. Bell. II. 6, 3). Dieser Machthaber, auch Räuberhäuptling, wie'ihn Josefus (Ant. XV. 1) nennt, machte grosse Streifzlige in die Umgebung; er wurde jedoch von Varro, dem römisch-syri%chen Statthalter, in Gemeinschaft mit Herodes aufs Haupt geschlagen. Zeno führte gegen Herodes in Rom Klage, wurde aber da nicht angehört. Er hetzte dann die Einwohner zu Gadara gegen Herodes auf, schwur gleich Hannibal einen gewaltigen Eid, nicht eher abzulassen, bis er das Reich seines Gegners vernichtet oder verkleinert haben werde. Sein Vorhaben gelang ihm jedoch nicht; die Einwohner von Gadara, von Furcht vor Herodes ergriffen, schnitten sich selber die Hälse ab, stürzten sich von den Anhöhen, oder warfen sich ins Wasser, Zeno selbst starb plötzlich, wahrscheinlich an genommenem Gifte. Sein Fürstenthum, das sehr beträchtlich und unter dem Namen der ״Lysianischen Güter“ bekannt war, verschenkte der römische Kaiser an Herodes. Diese Länder wurden nach Herodes Tode zu einer Tetrarchie gemacht und bildeten nacheinander das Reich des Philipp und zuletzt die Herrschaft von Agrippa II. (Jos. Ant. XVII. 11, 4. XX. 7). Es ist wahrscheinlich, dass nach der Zerstörung Jerusalems, wo Agrippa II. um sein Königthum gebracht, nach Rom wanderte und dort als Privatmann starb, ein Abkömmling des obigen Zeno •׳•') in dem Lande seiner Väter wieder zur Macht gelangte und die Ausschliessung der agrippanischen oder, wie unsere Stelle sie nennt, ziproanischen Familie (ציפרה r!s) als letzten Besitzer seines väterlichen Erbgutes, gewaltsam durchzusetzen suchte. Die zwei anderen Familien jedoch, die ihm vielleicht in seiner Restaurirung behilflich gewesen, wollte er wieder zur Legitimität bringen. Da trat aber R. Joch, ben Sakkai, der als Friedensfreund ein Anhänger des römisch gesinnten Agrippa II. war, mit obigem Spruche hervor, um die Ehre der angegriffenen König^familie zu retten. Notizen zur GeograpMe Palästinas. Von Dr. N. B r ü 11. I. Das Verzeichntes <101׳ Grenzen י Palästinas zur Zeit des zweiten Tempels*). Bevor man an die Erklärung und Feststei“ lung der Ortschaften geht, welche in clem, in den ״Forschungen“ S. 134 beregten, übersichtlich genannten Verzeichnisse angeführt sind, ist es von Nutzen, ja sogar vonnöthen, die vier *J בן ציון Wäre so viel als Zeno’ssohn. Maimonides erklärt dieses Wort als Einwohner Jerusalems; allein wenn auch diese Benennung in solcher Bedeutung in der Bibel (Ps. 141, 2. Trauerl. 4, 2. Jes. 3• 16ג Hob. Lied 3, 11) vorkömmt, so war doch dieser Ausdruck nachher nicht mehr gebräuchlich. Koch ist 7״u bemerken, dass Josephus mit besonderem Nachdrucke besagte Landschaft mit ״Haus Zenos“ bezeicknet und dass er ferner nur einen Theil davon als zur Tetrarchie gehörend angibt. Wir könnten also in unserer Stelle ebenfalls בן צירן in בית צינא emendiren. Von der Römerfreundlichkeit des R. J. b. S. scheint auch sei״ Ausspruch האומות bv כך צדקה מכפרת (B. Bathra p. 10, b) deutlich zu zeigen, da es klar horvorgeht, dass ,dor ganze dort angeführte Wettstreit zur Erklärung des Verses (Spr. 14, 34) sich nur um die Römer dreht. Wenn R. J. b. S. selber seine Schiiler zu diesem Wettstreit auffordert und damit schliesst, dass auch die Zerstörer des Tempels entweder nach seiner eigenen Erklärung durch Woblthätlgkeitssinn (צדקה) Oder nach der Deutung des R. Nechunja durch ein Sündei.opfer (חטאת) Sühne finden, so liegt doch seine Rümerfreundlichkeit am Tag׳■. S. auchGittinöG