Ben Chananja · 1866-10-01 · 38 (1.10.1866) · page 9

697 . ") Die geburtshilflichen Operationen, S. 302. . STJ Scanzoni a. a. O. S. 275. Arnch אם היתה »תשה מעוברת ומתה והולד :.1 דסן חי קורעי׳ אותה בבטנה ויוצא Die ®rfWro0״C,1 N. Nathans fließen bekanntlich in der Regel aus der Ueberliefernng der Gaonen. ") GA. I. 110. Das Wort ומתה soll mtv sagen.wollen, daß sie dem Tode nahe war. 2m, Sinne des Talmuds wäre aber der Ausdruck sehr unglücklich gewählt, da nach der talmndischcn Anschannng die Gcbä-, renn nach der ״Seitcngebnrt״ nicht stirbt, sondern längere Zeit lebt. 30) S. Schorr's Ehaluz V. S. 33. 34. 36. % die antitalmndischen liturgischen Einrichtungen der Gaonen Haben wir erst vor Kurzem erinnert: B. CH. Nr. 22. Sp. 409. Anm. 9. Sp. 410. 91,mi. 14. Nr. 23. SP. 424. 911,111. 8. 3'3 Toß. Kethub. 4, b. Schlgw. כמה דברי׳ אשכחן דלא: עד שכיח ומיידי בהן הש״ס לדרוש ולקבל שכר כדאמרי׳ בם׳ המק׳ ...... אע״סי שלא יבוא לעול□ Simon b. Zemach Duran bezeichnet solche Erörterungen als דרך צחות, was ungefähr so viel sagen will, als: In witziger Weise (Mag. Aboth 43, b). 33) Nidda 3, 2? 33) Arachiu 7, a. - 3ל Ehajj. Benvenisti im Ken. Ha-Gedola zum O. Chäjj.: 330.: 66) סי׳ רמ״ה כתוב שאמי׳ הולד. Mantua) אבל כתשו׳ הגאוני־ מסרכם במעיה לא קרעי׳ לה אלא משהינן לה f. Schon-, Ehaluz 7, 45. Nr. 26. . 33) Sabb. 2, 15. .3ף GA. 11. Nr. 695.: מעשים בכ״י במצרים בנשים שמתות מחמת לידה והולד מפרפר בבטנה והנשים מכות על. בטנה במבברת לקרב את,מיתתו Dieser Mißbrauch, dem Dr. L. Ä. Frankel noch in neuester Zeit in Beyrut begegnete (S. o. Anm. 5.), ist ebensowenig auf jüdischem Boden gewachsen, als der schon von den Gaonen erwähnte: ומחתי׳ אבני אכריסה עד שימות הולד וקברינן לה (Forts, der Anm. 33. angeführten Gutachtens). Talm. Analogie: Arach. 7, a. 3ר GA. Nadbaz 66. Livorno 1652. Nr. 94. Geiger, Wissenschaft(. Zeitschrift für jüd. Theologie II. 246—254. lieber die auch in unserer Zeit fortdauernde Pietät für Maimonides s. Eben Saphir S. 9, n. 10, a. Manche arabische Gemeinden schöpfen bis auf den heutigen Tag ihre gesammte religionsgesetzliche Keuntniß ans dem Mai'monidischen Jad, sich nm den Talmnd und ,die übrigen Kasuisten gar, nicht kümmernd: E. Saphir 63, a. ff. . ׳ 38) Das in den GA. Raschba's Nr. 87. der Wiener Edition Gesagte hat nur die Erläuterung des talmnd. Ausspruches.zun, Gegenstände. 39) Tur O. CH. 330. Zeda le-Derech IV. 1, 36. Darkhe Mosche O. Eh. 330. Rema das. 8- 5. Lewnsch Ha-Techel. das. ") Earmoly, Revue orientale 2, 483 ff. ") M. T. 138, a. b. Wenn daselbst behauptet wird , daß nach der Gemara kein Weib ״ach überstandenem Kaiserschnitte zur Empfangniß geeignet sei, so ist dies ein Jrrthnm, wie ans nnsercr obigen Darstellung klar he,-vorgeht. ' ״) M. T. a. a. O. :כמו ור נחשב באוני הקורא המשכיל סרק יזה כי רחוקה עשייתי וכן לא יעשה בבנות' ישראל : וה׳ ישמרם,אמנם הואיל וחדל הוכירו בגמרא באתי כמפרש דבריהם,. ")Scheb. Jakob I. 1, 13. Arach. 7, a. ") Scanzoni Eomp. der Geburtshilfe 2. Aust. S. 414. ״) Joma 84, b.: לא הלכו בפקוח נפש אהר הרוב Vergl. Scheb. Jak. I. 1. 13. ") B r a n n, Lehrb. d. Geburtshilfe S. 717. ") Job 10, 10—12. Cahn z. St. führt folgende Worte des Lactantins an: ״Aiunt Aristoteles et Varro, si Semen foeminae recte cum viril! mixtum est, utraque concreta et simul coagulata informari (De opific. Dei, cap. 12).״ ") Ps. 139, 13. 15. Nach Aben Esra meinten u,anche Schriftansleger, daß die Nieren zue,-st entstehen. (Was heißt: שגי סרני הגלגל?) Dies liegt jedoch nicht in den Psgl,״Worten. Wie.hänfig in der Schrift, werden die Nieren auch hier als ein wichtiges Organ genannt, wohin der 698 Sitz änch höherer, ethischer Gefühle verlegt wurde. So wird die Stelle auch von ״eueren Eregeten aufgefaßt., Von 2. M. 21, 22. wird weiter unteu die Rede sein. - r’°) Zwar erklärt Aben Esra עצמי ס (Koh. 11, 5) mit den Worten: גוף הילוד טרם יולד וקר^ו עצמים כי הם מוסדי הגוף Vrgl. Targ. das. In gleichem Sinne Kimchi: העובר »תשר בבטן ההרה. Diese Erklärungen wollen aber, wie sich von selbst versteht, tticht sagen, daß עצמים in primitivem Sinne den Fötus bezeichne. Mit der Erklärung des Targ. stimmt auch Hieronymus überein: ״Sicut nescis viam spiritus et animae iugredientiB, in parvulum . . . . .״ ׳־׳■') Jebam. 7, 3. 4. 5. Kethub. 1, 9. Plnr.: עיברין Berach. 50, a. ,»id die Parallelstelle. Die traditionelle Aussprache lautet: U b.b a r. Burtorf, Ler. punktirt: ע1בר und ע1בר hinzusügend: ״Foetus in utero a,dhuc inclusus, sic dictus,#quod transiit in ventrem per conceptum, et transit ex 60 per partum.“ In gleichem Sinne pnnktirter das. 1668.: עוברת oder אשה עוברה., Ihm folgt Gesenins im,Thesau,׳ns 984, b. Beide wurden von manchen unrichtl'g punktirten Targumstellen irre geleitet. Das Kal oder Peal gehört gar nicht hieher, da die fraglichen Ausdrücke von dem schon in der Bibel (Job 21, 10) vorkoiu-, menden Piel derivirt sind: עיברה, sie ist schwanger geworden (Jebam. 7, 5. Ehag. 15, a.;!מעובדו, schwanger, sie ist schwanger (Das. 3- 10: 4, 1. 2; 7, 3; 16, 1) , die Schwangere (Sota 4, 3); מתעברת sie wird schwanger (Nidda 31, b). S. Geiger Lehrbuch zur Sprache der Mischna S. 41. Als Gegensatz zu עובר heißt ילודי das geborne Kind (Jebam. 67, a). 3I De placitis pbiIosopI!orum V, 15 33) Mntschr. 8, 440. Nach Dr. F.'s Ansicht hängt '.עובר ידך אמו mit der stoischen nud die entgegengesetzte Behauptung mit der plato- Nischen Lehre vom Fötus zusamiucn. Allein der Streit hierüber kommt im Talmud nur in Bezug auf Thiere. (Ehul. 58, a. Und die Parallelstellen) n,id Sklaven (Gittiu 23, b) vor,!! tem als in Bezug auf freie Menscheu (Vrgl. Jebam. 62, a), wiewol dazu öfters Gelegenheit gewesen Ware.' Denselben Jrrthnm begeht Dr. Mäher, die Rechte der Israeliten, Griechen und Römer 8-121. Änm. 45. I,,den, die Toßasisten den in Rede stehenden Lehrsatz besprechen, ziehen sie die den menschlichen Fötus betrefsenden Satzungen mit in den Kreis ihrer Besprechung , ohne jedoch den Grundsatz selbst auf denselben anwenden. (Sanh. SO, b. Schlgw. אלא), Jebam. 78, a. ist das עיי״א nicht im eigentlichen Sinne zu nehmen. 5־O Urschrift S. 436. 437. Blumenfeld's Ozar Nechmad 3, 12 -14. 126. 5s) Eschkol Ha-Kofer 103, b. (Nr. 270): ^ף ^שה ההרה השותה דבר לחפיר ולדה פרי בטנה ותמות היא ממנה -<!ו פריה או כלום רעה תגרים,לעצמה היא בכלל שאמר לא תרצה בתורתך;נגדו מצות וכי ינצו . . .־■■.״'. ואם אסון יהי׳ מנגיסתם בה או בילדיה Ferner das. 104, c. (Nr. 257): ואומר מכה ו.פש ־ .אדם להכליל בו אפי׳ העובר אשר במעי ם כי גם הוא אדם Sfi) Geigers Beweise scheinen nnS unzureichend: 1. Die ilrgirteil Worte der Mech. könne,, sich nicht auf ויצאו ילדיי beziehen, da diese Worte später bes. gedeutet werden. Die Mech. hält sich an אנשיי, wie schom früher im 4־. Absch״. desselben Traktates. 2. Wäre Jsmaels Widerspruch Sanh. 57, b. ans der von G. angegebenen Quelle geflossen , so hätte sich dieser Widerspruch auch gegen Nidda 5, 3. erhalten. 3. Hielte die Mischna Arach. 1, 4. an der angeblich altern Halacha fest, so müßte bei jeder verurtheilteii Schwängern die Niederknnst abgewartet werden. Das ישבה על המשבר ,wird schon von den Kommentatoreu als vollkommen entsprechender-Gr,״ld anfgefaßt. Endlich erhellt ans Ehul. 68, a. daß R. Jos. b. Eh. sich zur Theorie von עיבר לאן ירך אמו bekennet, und R. El. b. Hhrk/das Gegentheil behauptet. Nach Geigers Theorie müßte gerade das Entgegengesetzte der Fall sein. S. auch Piueles, Darkah schel Thora S. 190. Nr. 160. 57) Toßifta Sota VI. Jer. das. 5, 4. B. Bei50 .׳, a. und die Parallelst. Aus allen diesen Stellen geht hervor, daß die Leseart der Mechilta, Schira I., unrichtig ist. S. auch Jalk. 2 M. Nr. 241. Ps. Nr. 799. Es verdient vielleicht bemerkt zn werden, daß R. Melr auch in Bezug auf die animalische Leibesfrucht behauptet: העובר דבר שנאינו גופה Ehul. 73, a. ' 39