Ben Chananja · 1866-11-15 · 41 (15.11.1866) · page 21

125 126 Sucba 51, b wird es Tfajan zugescbrieben und damit übereinstimmend berichtet auch der מדרש ג׳ גליות (cd. Jellinek im Bet ha-Midr. IV. p. 135), dass das Gemetzel von Trajan ausging. Dieser Midrasch hat als Quelle ein nicht unbedeutendes Gewicht, da dessen Verlasser darin genaue Bekanntschaft mit der älteren Geschichte verräth, wie folgende Stelle beweist.לכסנדחיס והדיג לכורש ועמד על^ sc ישראל י״ב שנה ועמדו ר׳ ממזרים על ישראל מאה וששים ו&זלש שנים והרגו לממזרים ונטלו מהן מלכותן מאה ושלש שנים ועמד הורדס—והרג את אדוניו ואת כל בניו חוץ מנערה אהת.... הורדס ואגריפס בן בנו מלך (מלכו ■0 . י.. (ai. בנו ואגריפה (ומונבז ק״גשנה...ועלה אסססינוס וטיטום בן אשחו וההריבו בית שני.. . : 'ועמדה ביתר ^הר ההרבן נ״ב שנה והגלו ישר^ל לרומי ועלה .‘אדרינום . . . והגלה (al, אותם לרומי (לאספמיא. Diese Uebersicht der jüdischen Geschichte zur Zeit des zweiten Tempels .stimmt mit der Chronologie ganz übefein. Alexander regierte 12 Jahre, er besiegte Darias ■HI, der hier Kbresch heisst. Die vier Feldherren, die unter sich das Weltreich vertheilten, werden als mamserim bezeichnet. 18 ששיםt eine Korruptel für שמונים die von einer Verschreibung des פ in 0׳ herrührt. Der terminus a quo ist Alexanders Todesjahr 223, der adquem das Jahr 140, in welchem Simon der Makkabäer die erbliche Fürsten- und Priesterwürde erhielt; die Fremdherrschaft dauerte also .183 Jahre. 103 Jahre später, d. i. im Jahre 37, nahm Herodes, wie die Quelle richtig angibt, den Thron in Besitz. Der Zeitraum von da bis zur Zerstörung des Tempels (70), in welchem Herödes, sein Sohn• Agrippa I. und sein Enkel Agrippa II. al§ Könige erscheinen (die Leseart מונבז ist falsch) fasst ebenfalls 103 Jahre in sich. Beachtenswerth ist die Variante עמדה ביתר für עשת (j. Taan. 4, 5; Echa 1\. zu Thr. 2, 2 und zu 4, 18). Sie beweist, dass nach 52 Jahren der Anfang des Verfalles eintrat, (nicht wie Grätz ,S. 452 annimmt, der Anfang der Blüthe). D er letzte Passus in der angeführten Stelle,. der eine Parallelstelle in Sed. 01. sut. hat, bestätigt die geistreiche VermÜthung Rapoports, dass ובחים הרבה מבית דוד der Zusatz eines. spanischen Kopisten sei, vrgl. übrigens betreffs der ganzen Stelle Abod. sar. 9, a, wo die chronologischen Daten auf dieselbe 'Weise ihre Richtigkeit erhalten. Zum Kommentar Midoth. Soferim. Von Rabb, Leopold Eisler. Der Kommentar Midoth Soferim zur neuen Mechilta-Ausgabe von J. II. Weiss, über den• sich die Kritik mit Lob und Anerkennung ausgesprochen-, ist dieses Lobes und dieser Anerkennung auch in vollstem Masse würdig, indem Herr W. in demselben sowol die halachischen als hagad. Theile unseres .Midrasch mit vieler Klarheit und Gründlichkeit bebaudelt, und sich,, ohne, dem Autoritätenglauben irgendwie zu huldigen — wie dies ja in gewissem Sinne bei den Rittern der Romantik der Fall — überall nur von der Liebe zur Wahrheit leiten lässt. Manche Spezialitäten in. diesem trefflichen Kommentare jedoch sollen in den folgenden Bemerkungen theils. beriöhtigt, theils ergänzt werden. 1, 39, b. heisst es in Bezug auf die Aegypter; מסרם בידי מלאכים ״ נעריםdazu Herr W.: לא;ירעחי ■ פירושו ואולי מלש1ן הרמה קוע" die Bedeutung 1jedoch von הרמה קול hat נערים sicherlich nicht, es unterliegt vielleicht keinem Zweifel, dass wie das Epitheton מלאכים אכזרים in unserer Stelle dem Schriftworte מלאך אכזרי. (Pröverb. 17, 11), so auch das Epitheton ״נערים״ dem aus Hiob 36, 14. angeführten נער entlehnt ist, > es ist daher, wie dieses, in . der Bedeutung ״verwirren, zerrütten“ zu nehmen, (vgl. die Kommentare, besonders den Biur zu Hiob 1. c. ed. Landau ״הנער״ Zachar. il, 16; das Jonathan durch ״ראטלטלו״ wiedergibt und Aruch Art. 6 ,2 נער); und muss mit ״ Verwirrung, Zerrüttung bringende Engel“ übersetzt werden. Auch darf nicht, unbemerkt bleiben, dass, da die.מלאכים נערים in Unserer Stelle zuerst genannt sind auch die bezügliche Hiobstelle un- ,mittelbar darauf zu folgen hat. 2. 69, a. glaubt H. W.., dass für ״אסטרטוגוס״ מכסיוטינוס zu• lesen sei, was jedoch ganz unwahrscheinlich, indem Ersteres an Letzteres auch nicht im entferntesten ‘ anklingt, so dass jenes aus diesem unmöglich entstanden, sein kann. Nach unserem Dafürhalten ist מכסיוטינוס. aus טקסיונוס von טיקס , welches im aramäischen, und syrisehen ״Fahne“ bedeutet (vrgl. die Tärgumim) korrumpirt und durch. ״Fähnenvorgesetzter, Fahnenoberhaupt“ wiederzugeben, - wozu die angeführte Schriftstelle אי ש. על דגלו (Num. 2, L.) sehr gut passt. 3. ibid. הרני יזרר בכנסיסי לשאול' Hier scheint der geschätzte Kommen- ־ tator zwischen der Radix בנס .und. נסם zu schwanken. Da jedoch beide, wie Landau .Art. ־בנס Note 1 richtig bemerkt, im Targ. zu Esther 4, 17. neben .,einander stehen und ersteres ״zürnen“ letzteres ״traurig, bestürzt sein“ be-; deutet, wofür auch das Targ. Onkelos zu Genes. 34, b. 40,• b. mit Evidenz spricht, sonnterliegt es gar , keinem Zweifel, dass sowol