Ben Chananja · 1865-03-08 · 10 (8.3.1865) · page 3

Besitzthum Aller. Früher gab eö gar nichts Profanes, denn alles, auch das Profanste, sollte daS Religiöse verkörpern; jetzt sollte daö zwar nicht aufhören, aber die Religion sollte für sich als Lehre destehend alles Profane so regeln, daß eS in religiöser Weise geschehe. Durch Esra, der selbst ein Priester war, wurde daS Priesterthum zwar nicht aufgehoben — er schloß auch hierin dem Alten sich vollständig an — aber einer Thätigkeit untergeordnet, welche seine Bedeutung sehr herabstimmte — dem Studium der Lehre. Der Vorzug, den Geburt und Abstammung verlieh, sank unter den geistigen der Weisheit so tief, daß der Grundsatz ממזר ת״ה קודם לב״ג ע״ה unbestritten in der jüdische» Lehre zur Geltung gelangte. *). Wäre Esra nicht selbst Priester gewesen, wer weiß, - ob ihm daS gelungen wäre. Wurde daS Priesterthum durch Esra zwar nicht aufgehoben, aber doch in seinem Ansehen und in seiner Bedeutung beschränkt, so wurde mit Esra, wol gar durch Esra daö Profetenthum ganz aufgehoben. Der Letzte der Proseten ist bekanntlich Maleachi. Nach der Tradition war dieser Maleachi Niemand anders, alct — Esra selbst *) Wie dem aber auch sein mag, durch Esra'S Einrichtung, die Lehre zu stndiren und mittelst Dentungen und Auslegung den Schristsinn zu erforschen, zu begründen und zu verbreiten, war daö Profetenthum schon von selbst beseitigt. Waö der Profet als Vrosel sprach, war für Alle gesprochen und eö gab gegen seinen Auöspruch keinen Widerspruch. Der Proscl brauchte Niemankcu Rechenschaft zu geben und konnte daö auch nicht, nicht einmal sich selbst. Sein prosetischcr Beruf war durch eine Begabung ihm geworden, bei der cs einer weiteren Legitimation nicht bedurfte. Daö Prosetenthuiu überhol׳ die Gesamintheit einer selbstständigen geistigen Thätigkeit und — entzog ihm auch dieselbe. Neben dem Prosetenthuiu war eine Religionöwissenschaft etwas Undenkbares. Durch Esra wurde daö Judenlhuui eine Wiffcnschast. An die Stelle der Profeten traten die Weisen und Gelehrten. Gelehrsamkeit machte die Proseten nicht bloö entbehrlich, sondern unmöglich. Und hatte der größte der Profeten den erhabenen Wunsch ausgesprochen: ר.״ sw מי יתן כל עם ה״ נביאים מ׳ אח רוחו עליהם (*** so lautete dieser von jetzt an: möchte daö ganze Volk anö lauter Gelehrten bestehen וכל בניך למורי ה" אל תקרא בניך אל• בוניך denn man ging so weit, als Grundsatz aufzustellen: חכם עריך מנביא. So war, ohne dem Bestehenden in irgend einer Weise weder durch Wort noch durch Thal zu nahe zu treten, UwaS Neues geschaffen, daS an Großartigkeit und segensreichen Folgen seines Gleichen nicht hat. War beim Beginne deö ErilS die Hoffnung daS gemeinsame Baud, so war jetzt bei dessen vermeintlicher De« endigung ein solches in der Beruföthätigkeit vorhanden, welche toie durch die Geburt nicht bedingt, auch nicht auf Palästina sich beschränkte, sondern so recht bewirkte, daß trotz der '1 Bemerkenswert!, ist auch tcr Ausspruch יותר JI'H גרול מבנין ביד,"מ MegMa 6. 16, b. יי) Megilla S. ts. ». '") S. IV.!8. M. 1t. 29. großen Scheidewand zwischen איי und חיל Alle von einem Bande sich umschlungen wußten. . Und wäre nicht auch in der Thal Alles, was von den Einwanderern oder Zurückkehrenden geschah: der Bau de- Tempels, die Wiederherstellung deS Opferdienstes, die neuen statlichen Einrichtungen u. s. w. wäre nicht Alles erfolgloses, eitles Thun gewesen, wenn dieses neue geistige Band zu schaffen von Esra «nd seinen Zeitgenossen unterlassen war» £ den wäre? Der Tempel wurde wieder zerstört, der Tempeldienst hörte wieder auf, ein zweites längeres und in seinen Folgen viel traurigeres Eril trat ein, was hätte die Erulauteu daun zusammcnhaltcn sollen? Hl. Aber trotz ihrer Nothwendigkeit war diese Wirksamkcit Esra'S unmöglich, hätte sie nicht auf ein anderes noch sich erstreckt. Sie werden sich erinnern, daß ich als ein Moment, worin die Erulanten aus Judäa von denen der zehn Stämme sich unterschieden, auch der Literatur Erwähnung that. Auch hier schloß Esra . mit seiner Wirksamkeit zwar dem Bestehenden sich an. aber auch hier den Zeitverhältniffcn Rechnung tragend. Er war eö, der die literärischen Schätze sammelte, den heilige» Kanon fcststellte, zweifelhafte Schriften von der Sammiung auöschloß und vor Allem den Pentateuch durch Abschriften vervielfältigend in allen Ge- I meiuden regelmäßiges Vorlesen an den Sabbathen und sogar 8 an den Mondtagen und Donnerstagen als gesetzliche Norm 1 einsührte. DaS war Alles eine Neuerung. Früher war ״daS § Buch der Lehre" nur im Tempel aufbewahrt neben der Lade, | die Vorlesungen fanden alle 7 Jahre nur einmal statt und g nur in Jerusalem und nur am Hütteufeste. Daß Esra diese 8 Neuerung sich gestartete, kann uns heute freilich nicht mehr 8 befremden, denn sic hat sich als uothwendig bewährt. Ohne 8 Vervielfältigung der Schrift war kein Vorlesen möglich und 8 ohne Vorlcsen gab eö kein allgemeines Studium, und auch 8 die für dieses bestimmten Schulen und Zusammenkünfte mußten unterbleiben. Die letzten waren durch die ersteren bedingt. Ob man diese Neuerung sich ohne jeden Widerspruch damals gefallen ließ, die Geschichte schweigt hierüber; jedenfalls aber steht fest: nach menschlicher Berechnung hätte deren Unterbleibung den Untergang deö JudenthumS und folglich auch der Juden zur Folge gehabt. Aber daS Judenthum sollte, durfte nicht untergehen, darum — unterblieb sie nicht. Mit Recht haben darum die Alten von Esra gesagt: Die k Lehre Moseö war vergessen, durch Esra wurde sie wieder, I hergeftellt und — erhalten. Er gab den Kanon seinem Volke x gleichsam als Tect, alö Gegenstand einer geistigen Beschafk tigung, welche daö über alle Juden sich anSdreitende talmue dische Gewebe wurde (*מסכת), dessen Fäden stärker waren, | als die metallnen Ketten, welche man ihnen anlegte, stärker | als die stärksten Baude, denn sie hielten selbst die G'u th I der flammenden Scheiterhaufen auS, ohne zu reißen ober auch | nur versengt zu werden. Als der zweite Tempel zerstört | wurde, war eine jüdische Literatur vorhanden, in welcher I daS Judenthum dauernder, als in jenem verkörpert war. | *) So werden bekanntlich die Traktate genannt.