Ben Chananja · 1865-01-04 · 1 (4.1.1865) · page 4

i Ausführung deS Projektes auf Anrathea deö'Pester RabblaerS hintertriebea zu haben. Die Orthodorle hatte an dem ihr bekannt geivordenea Memorandum nicht nur wegen der darin enhaltenen, ihr mißliebigen Schilderung des vorhandenen RabbinerthumS Anstoß genommen, sondern auch wegen des darin vorgeschlagenen Unterrichtes in weltlichen Wissenschaft ten, deren Kenntniß zu jener Zeit von ung. Rabbinatökanbidaten weder angestrebt, noch von Seite der ungarisch.jüdischcn Gemeinden von den Rabbinen gefordert wurde. Auch hatte in denjenigen Ländern, wo die Juden unter den AnSschließungSgesehen deS Mittelalters seufzten und öffentliche Schulen nicht betreten durften, und wo die Sprache der allenfalls kultivirten Wissenschaften die lateinische war, das jüdische Talmudstudium eine jo erklusive, die Kultur und die Aneig« onng nichttalmudischen Wissens so wenig begünstigende Rich« tung genommen, baß KohenS Vorschlag, die künftigen Rab, binen in Sprachen, Mathematik, Physik, Naturgeschichte und Rhetorik unterrichten zu lassen, der Orthodorle als gesährliche Neuerung erscheinen mußte. Für etwas Nützliches ober auch nur Unschuldiges konnten die Orlhodoren das Studium weltlicher Wissenschaften umsoweniger halten, als ihnen wol nicht unbekannt geblieben war, baß im Auölande die rabbi« Nische Askese durch jenes Studium nicht eben begünstigt wurde. lSchluß folg«.) ״Die.füljruiig Des Einsameil" (הנהגת רזמתבורר) Ö e s 36a Lfzeijeg. Bon Leopold Dukes. Abu Bekr Jbn Alzeijeg gehört zu den berühmtesten mohamedanischen Filososen des zwölften Jahrhunderts. Seine Werke wurden im Allgemeinen von MaimonideS ge« lobt'); ein Lob, das für ihn sicherlich sehr ehrenvoll ist. Profiat Duran belehrt unS, daß die in Rede stehende Ab- Handlung von MaimonideS benützt wurde.') Die Abhandlung selbst ging im Laufe der Zeit verloren; nur MoseS Narbonne'S Auszüge daraus haben sich erhalten. Letzterer, ein berühmter Aristotetiker deS vierzehnten Jahrhunderts, hat viele filosofische Schriften kommeutlrt, und auch in die AuSzüge aus der erwähnten Abhandlung hat er seine Erklärnngen eingewebt.") Weder eine deutsche Uebersetzung, noch eine Systematistrnng dieser Abhandlung zu liefern, ist hier unsere Absicht. Munk hat eine deutsche Uebersetzung derselben ver« öffentlicht.«) Die kulturhistorische Stellung der ״Führung des Einsamen" näher zu betrachten und zu bestimmen, ist der alleinige Zweck dieser Zeilen. 2 לm Iggereth Mambam in dem Briese an R. Samuel 3 xib* *8n: וססרי אבובכר אלציג טובים ומועילים *)2» dessen Kommentar zu Mort Nrb. 3. St. «Sr brzrich, düst« Kapitel im Allgemeinen mit dru Worten:;וא הנחגרת המחבורר• Man ererbt hieraus. daß di» Abhandlung sehr berühr und der fragliche Ausdruck «in ausgeprägter war. ל Di» Ukderschrist lautet: 11 כוונת אבובכר בן אלצאיגt בהנהגת הטחבורר והוא חלק מרינה Da, Ganz,,»»in» nn A hrng zu feinem Kommentar zu dem יקטן p חי deS 3bn Tofail. Uel hi. VuSdrüS. ״Chelek O.diua" s. Lute». Aanh^tbLS ff. Sein. Uebersetzung folg, der Par, ' Vrsordrr benützt. Der Unterfchied »wisch j*" H'vvsHltfteu scheint sich, beträchtlich z, sein.1 * Ja der unS vorliegendea Form ist die Abhandlung eia Bruchstück. Sie ist in ein Gewebe aristotelischer Kunstwörter gehüllt, welche das Verstäudniß etwas erschweren.: Die fragmentarische Form ist ebenfalls nicht geeignet, daS Verstäub, niß zu erleichtern. Da übrigens schon Iba Roschd über die Dunkelheit derselben klagte,») ist keine Klarheit mehr zu erwarten. Jedenfalls ist sie ein interessantes Denkmal einer längst entschwundenen Zeit. Man könnte zu der Annahme geneigt sein, der Verfasser habe die Abhandlung als eine Art Einleitung zu einem Werke geschrieben, dessen Abfassung jedoch unterblieb. Die PensöeS von Pascal liegen ebenfalls nur fragmentarisch vor. Der Titel ״die Führung deS Einsamen" ist sehr anschanlich und einladend. DaS hebräische חמתבורר (der Einsame) ist sehr klar; eS hat nur Eine Bedeutung. Die Ab- Handlung wirb aber zuweilen auch הנהגת המיחד genannt.G) Dieser Anödruck ist sprachlich nicht ganz genau, da ״ha- Mejached" auch eine andere Bedeutung hat, und auch den an Einen Gott Glaubenden (Monotheisten) bezeichnet, besonderS im Gegensätze zu denjenigen, welche zwei Prinzipien annehmen,ד) wie die Parsen, worauf schon im Talmud augespielt wirb. °) AuS dem hier gebrauchten ״Ha-Mejached", welches synonym mit ״ha-Mithboded" erscheint, ergibt sich, daß derselbe elliptisch gebraucht wird, und man ungefähr verstehen muß: □המיחד נפשו לאילהי ein Ausdruck, welcher auch sonst vorkommt. Der Uebersetzer deS Maimonibischen More hat ebenfalls zuweilen daS Wort מתבורר in der Bedeutung von מתיחר gebraucht, 9) was jedoch sprachlich nicht ganz genau ist. (Fortsetzung folgt.) Äo rresp-nLen). Inland. M. Wien, 1. Jänner. Das die Kanonizilät des Talmud« betreffende Gutachten ist wirklich von Dr. 3cllinek vrrsaßt, und auch von den Repräsentanten der Orthodorie unterzeichnet worden, wie3hneu einer Ihrer hiesigeu Berichterstatter mitgeiheill hat. Die Fusion kam nach läugerem Hin- und Herredeu dadurch zu Stande, daß die Ortho» dorie dem Dr. 3in Betreff der talmudischen Haggala freie Hand ließ, und dieser auf der Domäne der Halacha die Alleinherrschaft der Orthodorie anerkannte: ״In Ansehung der religiösen PrariS «st die Halacha maßgebend, so weit e« die veränderten staatlichen Derhiltuiffe gestatten." Dem Vernehmen nach wird in Gemäßheit dieser Lmtlich uu< «erschriebenen und geflegelten «Srtlärung in Zukunft nicht mehr gestattet seui, am S. Ab und am Versöhnuug-tagr in den Tempeln beschuht oder best,,feit zu erscheinen, indem dies nach der maßgebenden talmudischea Halacha streng verboten ist. Bisher scheuten sich selbst die Prr« diger nicht, an dem erwähnten Tage beschuht zu erscheinru. Dem jungen Prediger Lichtschein ist in 3hrem Blatte Unrecht geschehen. «Sr hat au der hiesige» Universiiät studirt und ist Doktorand der Filosofie. Der Streit in Körmend hat Questru, dir wirklich nicht vor dir Oeffenttich- *) Munk hat dies» Worte ebenfalls gegeben, a. a. O. S. 388. *j Der hebräische Uebersetzer VeS אגרת הסטירה, worüber Munk a. a. O. S. S8Ü «ine Mettheilung gemacht har, nennt es ה׳ 1° «המיחר auch R. 3osts d. Schemtod in seinem Kebod «Slohim. Nardonne selbst schreib« zuweilen ״Ha-Mejached." י) Diese heißen in mancher jüdlsch-filosoflscheu Schrift zuweilen סי;המשניים Kusari 3, 23. Buriors hält dieselben i« seiner laleinifchtu Uebersetzung irrthümlich für die Christen; e« sind aber dir Parsen gemeint. Arabisch heiß» die«: ׳אלתנ1ויא vrgt. die Auszüge au« dem משבית האורות dt« klgazali S. 8. welche wir im Schirr Echlomo gegeben habe». ל Vegl. «ruch Ar». רא. L ל G. Chod. da.Lebadoih 9. «: ברי שרתרתיהר נסשבם 1מחשבתם לאלהים »Damit sich ihr» Errlea und Gedanke» riuzi, und allein Set« zuweudeu." gdrnso daselbst Kapitel Ü: (תתיחר במצסוני לבב^ Ungefähr: ״Ziehe dich ia.dkiu Innere« zurück." vrgl. hierüber unser» Miltheilungr, ״D. CH." 7.?98.