Ben Chananja · 1864-06-15 · 24 (15.6.1864) · page 3

495 496 arabische Parallele zu einem hebräischen Worte brachte, welche außerhalb der Nothwendigkeit lag, und wozu das Hebräische selbst genügende Erklärung darbietet; so ist im Nachfolgenden auf eine hebr. Parallele aufmerksam gemacht, worin der Verfasser die Vermittlung der chaldäischeu Uebersetzung nicht so streng logisch betrachtete, als es zu wünschen gewesen wäre für die strikte Entwicklung der Begriffe. Man liest S. 197 des Neubauerischen Buches die Worte R. J.'s über ערבות (Psalm 68, 5); der Verfasser fährt fort: ״Das 2) בני ר,תערובות Kön. 14, 14) gibt dem ערבות seine Ableitung. Das תעריבות ist ein Substantiv, wie תהלוכות (Nehem. 12, 31) und der ganze Ausdruck heißt: ״die Söhne der Großen, Nobeln." Auch das Targum übersetzt בני התערובות mit בני רברביא" Auch hier sei uns eine kleine Exposition erlaubt. Das in Rede stehende בני התערובות ist ganz wörtlich ״die Söhne der Bürgschaft" zu übersetzen, d. h. die Geißeln. Es hängt mit dem Worte;״ ערבוBürgschaft" zusammen. Die Geißeln sind gewöhnlich Kinder der Großen, daher übersetzte es der Targum auch wirklich בני רברביא. Es ist dies aber der zweite Begriff. Ben G an ach hat die Verkettung der Begriffe nicht sehr genau verfolgt. * *) Man sucht bei großen Männern die Fehler auf. ''Es ist dies eine der unangenehmsten Seiten der Größe. Anderseits ist es auch ein Trost. Denn um kleine Leute kümmert man sich wenig und nimmt es nicht-so genau mit ihnen. Stillschweigend machen sich die talmudischen Worte geltend 3) .אין מרקדקין בקטן: Jona ben Ganach gehört zu den sehr bedeutenden Männern in ihrer Art, und es ist so natürlich, daß ihm ernste kritische Betrachtung folgt. Die vorhergehenden Bemerkungen — es [)ätte bie& gleich zu Anfang gesagt werden sollen, — sind sachlich kritisch, d. h. sie sind aus einem Prinzipe hervorgegangen, ohne den wolverdienten Ruhm des berühmten Lexikographen im Geringsten schmälern zu wollen. Es mögen diese Bemerkungen selbst als ein Beitrag zur hebräischen Lexikographie dienen. Dieses Beispiel, sowie ähnliche andere, lehren den Werth der Mittel begriffe kennen, durch welche die Bedeutung der Wörter gegangen ist. In Sprachen, welche nur in einigen fragmentarischen Denkmalen eristiren, fehlt die Hälfte der Erkenntniß und die etwaigen Uebersetzungen, welche solchen Denkmalen beigefügt sind, und welche die erste Erkenntniß derselben geliefert haben, sind nicht als ganz sicher zu betrachten. V. Geheimnisse und Gaben. In dem Mußare Ha-Filosofim (H. 2) liest man die folgenden Worte — nvnm NN1O כי יש לכל אדם — ״ מאת הבוראJeder Mensch hat Geheimnisse und Gaben von Got: erhalten." ES ist dieses eine allgemeine Thatsache, worüber weiter nichts zu bemerken ist. Es liegt aber die Bemerkung nicht ferne, daß für diejenigen, welche keine Gaben erhalten haben, nur ein Geheimniß geblieben ist, nämlich zu verbergen, daß sie keine Gaben erhalten haben. Es ist bei dieser Gelegenheit vielleicht nicht unpassend, auf eine sinnverwandte talmndische Stelle aufmerksam zu machen. Der Ausdruck הנימי תורה (י bezeichnet diese Täuschung. Zu den Worten הנימי תורה ist im Midrasch erklärend hinzugefügt: ״Alle Welt glaubt, er sei ein Bibelkenner (קריין), er ist es nicht; alle Welt glaubt, er fei ein Talmndist (תנוי), er ist es nicht; in einen Gelehrten-Mantel2) gehüllt, mit dem D e u kr i e m e n (T e f i l l in) auf dem Kopfe." Wir haben hier eine Thatsache beschrieben in sehr lakonischer Weise. Es hat sich diese Thatsache oft ereignet und wird sich noch oft ereignen. Es ist lange her, daß man die Bemerkung machte, daß es keinen Narren oder Jgnoranteu gibt, der nicht noch größere Narren oder Ignoranten findet, welche ihn für ein Genie halten. Das Geschlecht der הנימי תורה ist alt — die talmudische Stelle beweist es — und sehr zahlreiche Beweise bäfür liegen allenthalben vor. Es ist überflüssig, sie anzuführen. Wirkliche Gelehrte machen sich selbst zu dem, was sie sind, הנימי תורה machen andere zu dem, was sie sind. Die הנימי תורה sind mit Theaterdekorationen zu vergleichen. Dieselben stellen alles vor, sind aber nichts von dem, was sie vorstellen. Der moderne Ausdruck Charlatan — dessen Etymologie nicht ganz sicher ist — entspricht dem talmudischen הנימי תירה. Jiriefe zm Charakteristik der Zeit und der Zeitgenossen.') ix- Wb Iciteles an Moses Äunitzer. Aus dem Hebräischen.3) Prag, Dienstag, am 9. Abar Schcni 575 (22. März 1815.) ליועצי שלום שנזהה. ירידי הרבני ההכם השלם הגביר הקצין מוהרר משה קוניץ נ״י. Ich freute mich Deines Briefes, welcher Bundesworte der Freundschüft und Liebe enthält. Wie theuer war mir dessen Anblick, nachdem ich seit einem ganzen Jahre keinen Buchstaben von Dir geseyen, und an keinem Deiner lieblichen Worte mich erquickt hatte. Wie wichtig ist der Dienst, den Du, mein Freund, dem Manne des Friedens 3) erwiesen hast. Ohne Deine Empfehlung hätte er hier gar keinen Erfolg erzielt; ') Von Kimchi (Art. ערב) anonym angeführt. Moses Botatet in dessen Kommentar zn Sefer Jezirah (S. 63) erwähnt diese im Namen des Jsak Gekatitia. Vergl. auch More Newuchim I. 70. *) Im Lateinisch en liegt der Begriff von HosteS (Geißel) zwischen den Bedeutungen des Wortes Hoftis, welches ״Fremder" und ״Feind" bedeutet. 3) Breschith rabba Kap. 91. Schillers Worte ״es liebt die Welt, das Edle zu schwärzen" 1c. re. darf als Gegensatz dazu dienen. ') Midrasch zu Koheleth 4, 7 כל עמא שהוא pHO קריין וכו ף Es ist hier das Wort גולתה gebraucht. Es war eilie gewisse Art von Talar, welchen damals jüdische Gelehrte trugen. (S. Aruch, Landaus Ausg. 2, 130. Red.) ') S. vor. Jahrgang S. 196 197. 345. 353. 715. 747. 748. ג) Der Originalbrief ist in meinen Hände». 3) □שלו So hieß der Empfohlene.