Ben Chananja · 1864-04-06 · 14 (6.4.1864) · page 4

281 282 "של ראש — ich weiß nicht,- an welches griechische Wort Mussafia gedacht hat, aber, das Scholion zur zitirten Stelle aus Dan. kann uns da, wie ich glaube, Auskunft geben, sowie hinwieder unsere Stelle aus dem Midrasch für das Scholion von Nutzen ist; letzteres lautet: ״tivsg (darunter ist hier Aquilä zu verstehen und Theodotion, der ihm folgt) caqßtxQCt eiQ^mcrij za naget ׳rwV noXXwv XByofisva Mcaxia, naqa dg 'EXXgaiv av a^v q 1Ösg ngoaayogBVonEvaJ1 — Wir kennen das Wort naxia nur in der Bedeutung von rläieula (in welchem Sinne es auch jerusch. Ab. Zar. 1, 6. gebraucht wird) was einen älteren christlichen Gelehrten veranlaßt, für yeoxia int, Scholion eine Emendation in ßgaxia vorzuschlagen; unser Midrasch macht diese Emendation unnöthig, indem er uns zeigt: מוקס oder richtiger כלוקיא (es wird bekanntlich mit der Pluralendung der griechischen Wörter im Midrasch nicht genau genommen) war wirklich ein Vulgärwort für ffaQßuQcr, das Scholion hingegen erklärt uns dieses Wort durch das bekannte ava^vQiö'sg. In der Etymologie begegnen sich manchmal Aquila und die Thargumim, so 1 Mos. 15, 3. עמק השדים Aquila TtSv 7TEQ17redtvc»v und ebenso Oukelos und Jon. למישר הקלא, der Nachsatz,, den Jon hat הוא אתר דמסיק פרקטון דמי!א ושרין ום hat seine Quelle in der LXX. im zyv cpagayya Tiqv ctkvxtjv x. t. ג., das פרקטון des Jon. ist die qagayg der LXX. — Doch finden wir mit den Thargumim öfter Symachus als Aquila übereinstimmen: 1 Mos. 6, 2. מ׳ האלהים Aquila ״vioizcov &S(Sv" Symmach. zcSv dwaarsvovzoSv wie בני דגיא im Midr. Rabb. z St. und בני רברביא des Onk. und Ps. Jon. — ib. 4 הנפילים A. 6' immnzovzBg. Von נפל wie Jon. הינון נסילין מ; שמיא , Sym. 01 ßiaioi wie Onk. גבריא. — ib. v. 6 וינחם übersetzte Aquila, UNbekümmert um das ^ndbroxoputbos: xal [iBrsfxsXTiry, Sym. hingegen: ml d7tearQsxpev und ebenso Onk. und Jon. וחב במימרי׳ — ib. 14. קנים העשה Sym. ״xuiiag n01r,<mg״ dasselbe Wort hat auch Jon. קולי( העביה Onk. hat )מהורי im Ber. Rabb. 8. 31, werden zur Erklärung des קנים beide zusammen genommen )קולי(-ומהורי. — ib. 2, 23. ואה הפעם LXX. tovffoWv, Sym. -rovro «7r«L ״Dieses eine Mal" und ebenso hat Jon. ההא זימנא ולא הוב. — Wie wir schon Eingangs bemerkt haben, nehmen wir überhaupt in der Uebersetzung des Symmachus mehr exegetische Spekulation wahr, hier ein Beispiel dafür: 1 Mos. 2, 17 בי ביום אפל(- ממנו מוה תמות: Die Frage, warum auch Chawa mit dem Tode bestraft wurde, da sie doch nicht in das Verbot mit einbezogen war, sucht LXX. durch eine Textentstellung zu umgehen, indem sie schon in diesem Verse den Plural setzt: ״vo yaysff&e —— ano&aveiafts‘1 — es bleibt jedoch noch die Frage stehen, daß ja Adam nicht am Tage der Sünde, wie es ihm in diesem Verse angedroht wird, die Strafe des Todes erlitt? — Die midraschische Homiletik'«) findet die Lösung beider Fragen in ber Reduplikation מות המוה, sie interpretirt מיהר. לחור. מוחה לו מיהי לתילרותיו — es drückt also dieses מות המוה den Begriff der menschlichen Sterblichkeit überhaupt aus, und so hat es auch Sym. ״Ovyzog Borf ״du wirst sterblich sein!" und dem kömmt das "תהא חייב קטול" des Jon. sehr nahe. — Um die göttliche All- Wissenheit über jeden Zweifel zu erheben, übersetzt Symmachos 1 Mos. 22, 1. ״ והאלה,ים נפה<?do£a<r«*״ glorificavit ebenso Rabbi Jose Ha-Gelili im Midr. Rabb. z. St.״נהלו בנם. ׳ נסיון אחר נסיון גרולין אחר נהולי(" Nabi Akiba hingegen נפח אוהובוהאי er folgt der, LXX. die BTzeigaas hat. Der grammatikalische Standpunkt der Aquilaischen Uebersetzuugen ist ein noch wenig entwickelter, wir wollen absehen .von den manchen aktiven Formen, die er passiv gibt, oder auch umgekehrt; auch seine Etymologie liefert uns Beweise dafür: ה,ירה übersetzt er (2 Mos. 4, 12. Ps. 119, 33. Spr. 4, 4. u. a. a. O.) konsequent mir 1/׳ßm£w er denkt an eine Ableitung אור, was auch in neuester Zeit bei dem Worte אורייתא versucht, aber zurückgewiesen wurde.— 1 Mos. 22, 2 ארץ ר^ריה SIS zrjv yyv xazaqavrjv von ראה abgeleitet, Onk. und Jon. ארעא פולחנא von 2 .ירא Mos. 21, 13. ואשר לא צרה LXX. übersetzten 6 dy ov% ixmv, scheinen רצה gelesen zu haben, dafür A. 6g ov ftB&ud tvav Dieses griechische Verbum hat die Bedeutung: Jemanden auf einem SeitMdege (fiszd odog) d. h. dnrch List beikommen, A. hat also an: צה Seite gedacht; eine Etymologie die auch Raschi, aber nur mit Vorbehalt adoptirt"). — H. L. 6, 7. -)ואה קומה übersetzt er avzy avavraaig <rov ״diese deine Auferstehung" er denkt wol an nichts weiter als: ״Wenn du vom Lager aufstehst, gleichst du der Palme!" — Interessant ist die Glosse im Midr. Rabb. z. St. ואת קומתך רמתה'להמר מה תמר עורה עליה שהפה ולא נשרפה אף אלו(חנניה מישאל ועורי) עזרה עליהם שרפה ולא נשרפו!״ — Offenbar ist hier Thamar als Eigenname genommen, und ans die zum Feuertode Vernrtheilte und endlich gerettete Schwiegertochter Jehudas bezogen, dieses ist aber nur die eine Hälfte des midraschischeu Witzes, ein Witz, der nicht ganz berechtigt erscheint, bis wir auch die andere Hälfte kennen, erst wenn man herauSgefnnden hat, daß hier dem hebräischen. קומה die Bedeutung des griechischen xavpa unterlegt wurde, stimmt das Ganzem gut zusammen : ״Dieser dein Brand, er gleichet dem der Thamar rc. u." — Der hermeneutische Witz dieser Art war auch dem Symmachus nicht fremd. H. L, 7, 1. gibt er שולמית ohne eine etymologische Berechtigung mit dem gleichklingenden saxvXBVfisvy, er liest statt במחלה mit ב und übersetzt: ״Was wollt ihr sehen an der Beraubten unter (in) den Verwundungen de? Heere!" A. macht aus diesem Eigennamen uQ1!vevovact übereinstimmend mit der rabbinischen Ableitung אומה ששלום חי העולמים"