Ben Chananja · 1864-01-03 · 1 (3.1.1864) · page 8

15 16 für חף zu lesen הר , indem das Wort הרמחים zerlegt wird in הר und מאחים. 3. Ibid. ״ •מהר אסרים—אסרתיDe monte Ephraim״, quia ibi erat ejus habitatio. Inter cunctas namque tribus habitationem Levitarum fuisse, non dubium. Da Elkana Levite war, so. kann das מהר אסרים nichts Anderes bedeuten, als daß bei der Vertheilung der 42 Levitenstädte der Antheil seiner Familie im Ephraimgebirge war. R. David Kimchi erklärt es in seinem Kommentar ebenfalls so נראה כי נחלתם היתה שם כי מבני קהת היו ובני רהת להם ערים בהר אפרים כמו שאמר בספר יהושע ולמשפחות בני קהת הלוים אח שכם ואת ׳מגרשיה בהר אפרים: Das Targum erklärt sogar אפרתי paraphrastisch mit גברא פליג חולק בקורשיא במורא רבית אפרים: Die Ansicht unseres lateinischen Kommentators über אפרתי haben wir unter Nr. 1 bereits angeführt; sie ist originell und verdient Beachtung, obwol sihrer unseres Wissens nirgends in Talmud und Midraschim Erwähnung geschieht. Im Midrasch Samuel wird das Wort durch פלאטוני und אווגיניסטאטי wiedergegeben, was so viel wie ״Edelmann" oder ״wohlgeborener Herr" — bedeutet (Palatinus; 6vyspsazatog.) 4. 1 B. v. Z — מימים ימימה. Uebersetzt die Vulgata mit ״statutis diebus“ ״an den bestimmten Tagen", wozu unser Kommentator erklärt: Tribus festivitatibus, paschae videlicet, et pentecostes, et solennitate taberrjacuiorum, d. h. an den drei Wallfahrtsfesten. Dagegen lautet die Agada zu Genes.. c. 49. מימים ימימה מפסח לפסח שני ושמרת 2) ,את החוקה הזאת מימים ימימהM. 13, 10) womit jedoch die .Ansicht des R. Josua b. Levi im Midrasch Samuel 1. in Widerspruch steht. Derselbe bemerkt nämlich zu dem Folgenden ויהי היום (v. 4.) זה יומו של עצרת es ist das Wochen fest gemeint. Wir finden die Meinung unseres lat. Komment, im Targum z. St. vertreten, es übersetzt :״ מזמן מועד למוערvon einer Festeszeit zur anderen", was wohl die drei Wallfahrtsfeste einschließen so.!. Ihm folgt Gersonides in seinem Kommentare, wenn er sagt — או מרגל לרגל כמצות התורה R. Jsak Abravanel will es nur auf das Succothfest bezogen wissen: בחג האסיף חג הפוכות שהוא עת שמחה: (Fortsetzung folgt.) Gin Satz im Sdjiut Koma. Von Leopold Dukes. Jbn Ezra ף und Moses B otare!2) führen folgenden Satz aus dem Schiur Koma an: ד׳ בורא כל גוף וכל נכבה מכל גוף וכל נבזה מהגוף ״ והוא המקרהGott erschuf alles Körperliche und auch das Höhere, als alles Körperliche, und anch das, was geringer ist, als das Körperliche, nämlich den Mikreh (,מקרר)." Dieser Satz ist an sich interessant. Der symetrische Bau, der feierliche Ton desselben macht einen bedeutenden Eindruck auf den Leser. Es liest sich derselbe als leicht verständltch, ohne es wirklich zu sein. Der Inhalt des Satzes hängt von der Bedeutung des Wortes מקרה ab. Die biblische Bedeutung desselben ist ״Zufall." In diesem Sinne genommen, ist der Sinn des Satzes Gott hat auch den Zufall geschaffen. Die eigentliche Richtung des Satzes wäre demnach religiös. Er würde besagen, es gibt keinen Zufall, und was man im gewöhnlichen Leben Zufall nennt, ist auch die Frucht des Waltens der göttlichen Vorsehung. Nichts kann verständiger und praktischer sein. In diesem Sinne genommen, stünde der Satz in gewisser Beziehung, in einer geistigen Verwandtschaft mit der Idee von der aufbewahrten Tafel (3(לוה השמור), welche, so anstößig es auch bei dem ersten Anblick erscheint, dennoch nur die Idee der Vorsehung — wenn auch in schroffer Weise — der Menschheit einprägen wollte. Das Wort מקרה kann aber auch in dem später» Sinne gebraucht werden, nämlich Eigenschaft, Beschaffenheit, Gegensatz von Substanz (עצם). Der Satz bekäme dadurch eine metaphi fische Färbung. Der praktische Werth des Satzes wäre nicht klar einzusehen, selbst der metaphifische Werth wäre nicht zu erkennen, er klänge, wie ein Sophism. Scharastani^) belehrt uns, daß Jbn Abad Al Sulami die Ansicht aufstellte: Gott habe nur die Substanzen erschaffen und nicht die Accidenzen. Es ist diese Ansicht an sich gewiß sehr sonderbar. Genug aber, sie eristirte. Wenn man diese Thatsache kennt, so liegt es nahe, zu denken, daß der Satz des Schiur Koma nur gegen Al Snlami gerichtet war. Der Satz hieße demnach Gott hat auch die Accidenzen erschaffen. Fortsetzung in der Beilage. Szegedin, Leipzig, Selbstverlag der ttedaktiou. Üommisstons-Vrrlag von Franz Wagner. Druck von Sigmund Burger in Szegedin. Hierzu ein ganzer Bogen Beilage.