Ben Chananja · 1862-12-19 · 49 (19.12.1862) · p. Seite 422

422 Sprichwörter sind geistige Zugvögel; sie tragen von Land zu Land menschliche Weisheit und Klugheit unter ihren Flügeln. Es sind die Brieftauben der Civilisation. Sie scheinen auch einst in den Himmel geflogen zu sein. Das Bath Kol brachte sie vom Himmel zur Erde herab zum Besten der Menschheit, welche Sprichwörter von jeher hochgeachtet hat. Wir haben bis jetzt dem Innern des Bath Kol unsere Aufmerksamkeit gewidmet, es möge nachträglich dem Ausdrucke selbst eine Betrachtung gewidmet sein. Im Chaldäischen findet sich ברת קלא welches die Uebersetzung von בת קול ist. Es beweist dieses, daß man daS hebräische בת in seiner gewöhnlichen Bedeutung (nämlich Tochter) nahm. Ob der hebräische oder der chaldäische Ausdruck älter sei, ist nicht bekannt. Uns scheint die Vermnthnng nicht ferne zu liegen, daß das Hebräische älter ist, weil die Gelehrten hebräisch sprachen, oder wenigsten was sich dem Althebräischen näherte; also ist anzunehmen, daß d. hebräische Ausdruck (בת קול) zuerst in den gelehrten Kreisen gebildet wurde, u. die chaldäische Uebersetzung (ברתקלא) später unter dem Volke in Umlauf gekommen ist. Wie kömmt cs aber — könnte man fragen — daß ein so bekanntes Wort wie bas hebräische בת überhaupt übersetzt wurde? Ans diese Frage wäre zu.antworten, es geschah dieses, weil das hebr. בת mancherlei Bedeutungen |)at, — welche doch möglicher Weise mit diesem Ausdrucke in Verbindung stehen könnten — während daS chaldäisch e ברת nur eine Bedeutung hat. Wir wollen noch hinzufügen, daß die chaldäische Uebersetzung durchaus nicht für die Wahrheit der Auffassung zeigt. Die Vieldeutigkeit des hebräischen בת hat auch mauche andere Erklärungen erzeugt. Rabenu Ascher giebt folgende Erklärung dieses Wortesלפי שהוא יוצא במרה ואין כל אדם שומעו אלא ״ הראוי לשמעוWeil sie (die Tochterstimme) mit Maaß hervorgehet, nicht jeder sie hört, sondern diejenigen nur, welche dazu würdig sind." Nach dieser Erklärung wäre der Ausdruck Bath Kol ״das Maaß der Stimme" zu übersetzen. Es ist diese Erklärung interessant. R. Lippman Mühlhausen °4) giebt eine etwas ähnliche Erklärung. Daß das Wort בתקול im Talmud Echo bedeutet,55) muß hier noch bemerkt werden. Dieses scheint die ursprüngliche Bedeutung gewesen zu sein, und dann eigentlich in das sogenannte Bath Kol übertragen worden zu sein. Anmerkungen. ") Es schwebt INIS die thalmndische Phrase vor ))נפסלה מטב ו] weiches damals, wie es scheint, zugleich eine sprichwörtliche RedcnSart war, denn der Talmud erklärt die biblischen Worte סלה בל אבירי damit. ") Manches wird später noch Nachfolgen. 4s) Zn der Einleiinng v.^La bitte zu Dantes göttlicher Kom vdic findet der Leser viele hichcrgehörigc Beispiele. (Wir haben diese interessante Abhandlung bereits im Vorwort des Schi re Sch lomo erwähnt.) ף׳ Sanhedrin S. 49 so wie auch Jalknt Psalm L. 122. אין דבר טמא יורד מן השמים Daß dieser Ausspruch auch Apostg. 15, 19 vorkömmt, darf hier gelegentlich erwähn! werden. In seinem eigentlichen Sinne bietet dieser Ausspruch keinen bcstimmten Gedanken dar. 0׳ Die Worte lauten: הבל ברא הק״בה הרןממרת שקר שלאכרא ומדת שקר שלא פעל אלא הבריות בדו אותן מלבן פסיקתא פ ב״ד)) Der Stammbaum aller Apologet! und Ncflerioneu, welche sich an diesen sinnreichen Spruch angcschlosscn haben und noch anschlicßen werden, darf ans die Bibelficllc Koh. 7, 29 zurückgeführt werden. Es dürften diese Worte als ein heiß brennendes Motto an die Spitze jedes Handbuchs der Geschichte der Menschheit gesetzt werden. ") Breschit rabba Cop. 12. Die erste Hälfte des Satzes, enthält den eigentlichen Gedanken. Der zweite ist i» dem erstcn enthalten, und ist nur des Gegensatzes halber da. Das in der Bibel oft vorkommendc Wort תולדות ist hier als philosophische Abstraction gebraucht. ׳''•') Plntarch (Verfall der Orakel, führt gelegentlich den folgendcn Spruch des Sovhoc leS an, welcher als die beste Parallele dienen kann: ״Was Götter schaffen stirbt, sie selbst nicht." ") Im Litcratnrblatt deö Orients (1845 S. 374) hat der selige R. Hirsch Ch ajeS diese Stellen gesammelt. "׳') Es hat dieses auch Interesse für die Geschichte des Bibelstndiums und der hebräischen Stilistik unter den Juden. In unserm Werke: zur Kenntniß re. 1c. S. 112 ff. haben wir manches Hiehcrgchörige milgethcilt. '׳-) ES ist dieses auch für die Geschichte der Anschauillig der damaligei, Zeit über die Sprüche des Bcu Sira überhaupt höchst interessant. Es mag dieses noch als Ergänznng zu dem Spruch deö Ben Sira (in unserer Blnmeulese S. 69 Nro 8.) dienen. ") Es ist die Stelle im Literaturblatt das Orients 845 S. a. O. angeführt. ") Nizachon 8, 29. So auch von Eliaö Levita Tischbi d. A.) Die Erklärung von Alp hast (welche wir bereits im Glossar nuferer rabbinischen B lumcnlese gegeben haben) trägt nichts zur eigentlichen Erklärung bei. ") Wir haben in unserer Blnmeulese (S. 52, Note 1) dereitS daraus aufmerksam gemacht. Korrespondenz. Ausland. Berliner Briefe. (Schluß). Innerhalb der hiesigen jüdischen Bevölkerung find längst 'Cultur und Sitte Erscheinung und Sprache, Gcwerbfleiß und Geschäfts-Kunde Zeugen ihres außerordentlichen Fort« schritteS geworden, die erfreulichsten Ergebnisse traten im Gebiete der