Ben Chananja · 1861-03-15 · 11 (15.3.1861) · p. Seite 92

92 VI. Di! sollst nicht entweihen den heiligen Berus des Erziehers und der Erzieherin durch das schlechte Beispiel, durch unsittliche Gespräche; denn schlechte Beispiele verderden gute Sitten. Sorge für eine ästhetische Umgebung der Kinder; denn der Nachahmungstrieb ist einer der stärksten Triebe, welche der Schöpfer in die menschliche Natur gelegt hat. Wort, That, Lehre und Beispiel sollen in schönem Einklänge stehen. Die Erziehung sei ethisch und ästhetisch, d. h. sittlich und musterhaft! VIII. Du sollst nicht stehlen die kostbare, zur Erziehung geeignete Zeit der Zugend. Du sollst schon frühzeitig die Erziehung deiner Kinder beginnen, denn die ersten Eindrücke sind mächtig oft sür's ganze Vd'ni entscheidend. הלומד ״ ילד רנלה היא דהה. ^ריי הכתיבה על־נייר הדש:Was mau im Kindesalter lernt, gleicht einer Schrift auf neuem, weisrem Papier." Beschließe aber auch nicht allzubald die Erziehung der Kinder; denn der Verstand kommt nicht vor den Iah reu und eine lebhafte Fantasie, sowie eine aufgeregte Einbildungökraft können leicht den sittlichsten Grundsätzen der Vernunft für immer den/Todesstoß versetzeu. בן הבלש שנים למקרא. בן עשר שנים למשנה. בן־שלשעשרה למצוה. בן־הכזש עשרה לגבלרא. Berücksichtige überhaupt bei der Erziehung ReliqioirSgesetzliches. Die Kohenfrage *). IV. Fragen wir erst nach der Ursache, warum heutzutage die!ילןדושה הבה abgeschwächt sein soll? Weil ר,דשים und הרימה nicht mehr gebräuchlich sind, kann die Ursache nicht!ein, da diese ja nicht die קדושה zur Folge hatten, vielmehr diese dem Kohen in Folge seiner קרושה gebührten für sei ne Mühewaltung im Heiligthume. Es kann auch nicht die Ursache sein, weil die Opfer und somit sein Priesterdienst auch aufgehört; da doch ein בער ביים sich auch nicht bei dem Opserdienste betheiligen durfte und dennoch die Kednscha nicht aufhörte. Demnach wäre heutzutage die ״ ק׳הכהןur aus dem Grunde in Zweifel zu ziehen דו־יע הזקתייהו weil es sich fragt, ob sie wirklich □כהני sind, und dafür könnte man auch einen Gewährsmann anführen, der diese Ansicht für einen praktischen Fall zur Geltung bringt, den שבוה יעקב der in ה׳ צב gestützt auf כתובות בד und קדושין סם wo es heißt דריע הזקייהו und הד iuterpretirt מפנו שלא היו להם die Zeit, in welcher du lebst und die Zeit, für welche du 1 dein Kind heranzubilden Haft. Erziehe dein Kind aus seiner, Zeit, aber nur aus dem Mahren, Guten und Schönen seiner gegenwärtigen, für das Wahre, Gute und Schöne der kommenden Zeit. Kurz e r z i e h e; e i t g e m ä ß! IX. Du sollst Lug und Trug, Falschheit 1tuD Heuchelei bei der Erziehung meiden und bei deinen Kindern nickt oulden; denn der Geist der Lüge ist ein Gifthanch, der alle, Kräfte des innersten Menschen anwühlt und verdirbt. ",הודי בדברכם שבלא מתוכם ילמדו לשקר: Was du sprichst, sei! wahr, was du versprichst, das halte und in all deinem Thun und Lassen zeige Wahrheit und Gewissenhaftigkeit. Komme mit Liebe deinen Kindern entgegen und stärke in ihrer Brust schon frühzeitig das Wahrheitsgefühl; denn der WahrheitSsinn ist der Grund aller Sittlichkeit. Mit Offenheit und Freimuth lasse deine Kinder überall und immer auflreten ohne Zwang und Verstellung. Kurz die E r z i e h u n g sei w a h r u n d liberal! X. Du sollst bei der Erziehung deiner Kinder kein Gelüste haben nach den Gebräuchen und Zeremonien ande- ' rer Konfessionen; du sollst kein Gelüste haben nach fremden Manieren, Sitten, Eigenthümlickkeiten und Sprachen, sondern die Kinder durch den Glauben deiner Väter und durch die Nation, der du angehörst, mit deren Geschicken die deinigen so innig verknüpft und, zum Menschen, zum wahren Bürger der menschlichen Gesellschaft heranbilden. Kurz d i e Erziehung sei konfessionell, n a z i o n a l! Dies sind die wichtigsten, von den besten Pädagogen aller Zeiten aufgestellten Grundsätze der Erziehung. Ich bitte dieselben zu lesen, zu prüfen und das Beste zu behalten. Nicht nur auf religiösem, sondern auch ans pädagogischem Gebiete gilt der Spruch unserer Weisen: - המעשה nSn - לא המדרש העיקר ״Nicht das Wissen, sondern die Ausübung bleibt die .Hauptsache." כתב יהים u. schließtשאין כוסי! כהנים בוהן להוציא אה ההלוצה כיון דכהני ספק נינהו Jedoch nimmt dieser Ausspruch wenig Einfluß auf alles, waS dem Kohen verboten ist, da er nur rechtskräftig wäre bei einem אסור דרבנן und nur בדיעבד. Uebrigens steht diese Meinung ganz vereinzelt da und der דה in האבילות שעב sagt, daß selbst der ראכד d. dem רמבם ה־ נדריה wiederspricht und sagt כהני ם בזה״ז איל חיוב טומאה עליהם sagt es nur לענין מלקיה אבל לאסיר הורה מודה׳ Eben so können wir von den heutzutage noch giltigen Prärogative des Kohen נב und פריון הבכור entnehmen, i daß er als כהן יראי angesehen wird; denn aus טור אהע סנ' מי שבא בהן ואמר כהן אני איני נאמן אפילו;נכ! so sehen wir deutlich daß ein ספק!כהן nicht darf נב sein. Man könnte zwar dagegen behaupten: hier ist ihm deshalb nicht erlaubt den Segen zu ertheileu, weil ein סס obwaltet: vielleicht spricht er nicht wahr und wenn er auch wahr spräche, so ist er immer nur ein ס' כהן; wenn aber auch von da nicht evident bewiesen ist, daß der Kohen jetzt als ודאי betrachtet wird, so ist eS doch ersichtlich aus dem א״ח ה׳ נב ס׳ קכה ס״א dort sagt der רמא ein זר der! נב ist, ist עובר בעשה wenn also heutzutage der Kohen nur! ein ספק wäre, warum sollte jetzt überhaupt נב statt finden,! bei einer עשה gilt doch der ׳Grundsatz שב ואל העשה?! Ebenso kann man den Beweis führen von פדיון הבכור wo! ja auch eine ברכה לבטלה geruacht würde, wie wenn ein זר נב ן ist. Und wer wäre heutzutage gar verpflichtet, seinen!Erstgebornen loSzukaufeu, wenn der Kohen nur ein ספק! wäre? Wenn der Kohen ein ודאי ist und der בכור ein ספק! ist man nach ידס' שה nicht verpflichtet loözukaufen wegen