Ben Chananja · 1860-11-01 · 11 (1.11.1860) 1. Hälfte · p. Seite 581

— 581 119. 2 .חל חררה. In den betreffenden Thatmudstelten bedeutet "חררה" nicht ״Tropfen", wie Landau übersetzt, sondern ״Stück" (in der Form eines Kuchens). Ferner bedeutet "חררה" Kelim 11, 3. nicht ״Eisenblech", wie Landau glaubt, sondern ״ein rundes, kuchenförmiges Stück Eisen". Vergl. die Kommentatoren zu den Stellen. 120. 5 חר. Landau: ״Höhlenbewohner." Nach der betreffenden Thulmudstetle jedoch, bedeutet das Wort: ״Ein der Beschaffenheit des Bodens Kundiger." ״הרי״, eine Transpofition von "ריח" (s. Raschi z. St.). 121. חתל. Nach Mussafia: griechisch. -Es ist nämlich eine Transposition von הלה und *dXa&og (lat. calathus), welches 1. einen aus Binsen oder Weiden geflochtenen ״Frucht-" oder Blumenkorb; 2. ״ein ähnlich gebildetes Gefäß aus Holz oder Metall" bedeutet, daher Muffafia's Ausdruck ״מין כלי״*)* Zur ״ ״' Archäologie**)- Vom Kreisrabb. 3. Mesner. In Bezug auf meinen S. 479 d. Z. gebrachten Aufsatz, habe ich noch zu bemerken, daß das im Jeruschalmi (Megila 3. 1.) vorkommende נגלין& nichts Anderes als avaXoyewv, Lesepult ist. Diesen Namen führt auch in der griechischen Kirche der Pult, au dem der Diakon dem Priester vorliest. (S. Pococke Beschreibung des Morgenlandes 1. Bd. S. 227.) Zur iunern Einrichtung der Synagoge gehört gegenwärtig auch die ״ewige Lampe" (נר תמיד), die wol nicht leicht in einem jüdischen Gottes- Hause fehlt, und in neuester Zeit bei Synagogen-Einweihungen eine hervorragende Rolle spielt; wie, wann und durch wen ist dieser Gebrauch in die Synagoge eingeführt worden? Mit dem fortwährenden Feuer auf dem Opferaltar (Levit. 6, 13.) hat die ewige Lampe durchaus nichts gemein, die thalmudische Literatur kennt sie nicht, und auch die Kasuistik gedenkt ihrer meines *) Im Ben Ehananja 8. Heft, I. Hälfte, Seite 893, Zeile 5, ist statt דכדא" ,רבריא", ibid. 8. V. מטף, statt in die Höhe zu heben ״in die Höhe heben" zu lesen. **) S. oben S. 9, 188, 283, 374, 479, 517.