Ben Chananja · 1860-11-01 · 11 (1.11.1860) 1. Hälfte · p. Seite 575

Dieselbe Frage macht sich aber auch bet den zwei mosatschm Gebetstücken, bei dem Glaubensbekenntniß (imקריאת ׳) und der eigentlichen Gemüthsergießung תפלת שמנה עשרו־ס) Mg. Unseres Dafürhaltens kann diese Frage nur ans jenem höhern Standpunkte, welcher alle Formel der Kasuistik im Geiste der Idee aufgehen läßt, ihre genügende Antwort finden. Für den Inhalt der drei Geberstücke, wie sie die Morgenandacht enthält, wäre eine Eingangsformel, welche nur die nakte Pflicht ausspricht, nicht nur kalt und steif, sondern auch für die beabsichtigte Stimmung störend gewesen. Als angemessene Eingangsstücke müssen die Preisgebete hier das Gemüth zu dem innigen Dankgefühl stimmen dafür, daß es sich in den nachfolgenden Ergießungen wird soweit erheben und ausschwingen können. — Fassen wir jene Preisgebete mit dieser Ansicht ans, so wird sich uns zwischen ihnen und dem nachfolgenden Akt ein besonderer Einklang zeigen. Das Glaubensbekenntniß (שמע ישראל) soll die gänzliche Hingebung des Israeliten au den einzigen Schöpfer und Lenker der Natur aussprechen, der im Wege der außerordentlichen Offenbarung die Erzväter erleuchtet und für ihre Nachkommen in's Bündniß ausgenommen har. Die Einzelheit der trockenen Pflicht ist hier in zweifacher Hinsicht ein untergeordnetes Moment; die folgerechte Anstimmung war die wesentliche Ausgabe für die Formulirung der einzuführenden Preisgebete und diese ist auch mit jener Umsicht und Sinnigkeit gelöst, welche nur bei der erhabenen Sinneöeinfalt unserer ältern Begründer zu finden ist. Ihre Folgerichtigkeit wird auch später von den Rabbinen festgehalten, indem sie bei dem Vortrage der einzelnen Abschnitte dieselbe Marime gelten lassen, welche sich bei der Ordnung der beiden Preisgebete ausspricht. . Wie dort die subjektive Hingebung als das der objektiven Observanz nothwendig voranzugehende Moment bezeichnet ist (עול מלבות שמים תחלה ואח׳ב׳ עול מצות) , eben so wird hier von den Rabbinen selbst die Ordnung der beiden Vorgebete als wesentlich erklärt. Mit dem ersten wird die Anerkennung Gottes als den nnmittelbaren Schöpfer und Lenker der Natur ausgesprochen, wobei zugleich mit dem Passus aus dem Profeten Jschajah: יוצר אור