Ben Chananja · 1860-09-15 · 9 (15.9.1860) 2. Hälfte · p. Seite 473

— 473 — verhandelt. Das von der anatomistrenden Mystik des Rajah unterbrochene Stück wird 225. b. fortgesetzt. R. Elaz. trifft ste dann, und bespricht das aus dieses Begegnen paffende ויאמר יעקב כאשר ראה מהנה אלד. Nach ihrer Trennung bespricht R. P. 233. b. die Sternschnuppen als ככבא דשרביטא, es folgen wundervolle Abenteuer mit dem Adler und der Rose, zu welchen dann manche paffende Schriftstellen erklärt werden. 242. a. Eliah wird an R. S. gesendet, um einige Verse für die מהיבהא הרקיע zu erklären, das ist aber wahrscheinlich schon eine Art Uebergang zum Rajah der in dieser Parscha sehr vorherrschend ist, ja vielleicht seine Hauptstelle hat. 8. 117. Auch die zweite Hauptperson, R. Eleazar, wird zum Helden solcher Erzählungen gewählt I. 85. b. Er trifft auf der Reise in Lyd mit R. Chisk. zusammen, wo sie in der Herberge sich um Mitternacht über Sihir ha Schirim 2, unterhalten. אהר היה אברהם, wird hier als Vers citirt. Mit der kabbalistischen Lehre von der Seele schließt dieses kurze Stück. — 86. b. R. Eleaz. behandelt auf dem Wege zu seinem Schwiegervater die Lehre von der את ער1תא דלתתא, trifft dann R. Jesa mit einem Erschul- Meister, der ihnen Manches im mystischen Sinne erläutert. Bei R. S. angelangt, segnet er denselben, nachdem er sich von seiner Frömmigkeit überzeugt hatte, mit großen Reichthümern יי). Von 87 ומלכי צרק. a. bis ער רהוו ibid. b. ist hier ein eingeschaltetes Stück Sohar. — 131. a. Eine LukubratioN R. Eleaz. mit R. Rose, die im Bresith vorgetragene Uneinigkeit der tobten Jsraeliten und der lebenden Götzendiener erörternd. Die Warnung vor Verunreinigung durch בתאל נכר wird in diesen Schriften besonders eingeschärft — das וכף סליק במהשבה ist eine Beziehung zu dem haggadischen 173 .שתוק כן עלה במחשבה. b. behandelt R. Eleaz. eine Frage, die sich in Pilo findet. Das Stück hat 174. a. einen regelmäßigen Schluß. 178. a. wird nm das °) Hier erinnert man sich unwislkürlich an das oste בראה רמש״ י ת in der Töscfvth zu ׳מכות