Ben Chananja · 1860-09-15 · 9 (15.9.1860) 2. Hälfte · p. Seite 468

— 468 — belebt. — Das בשמת wird kabbalistisch durchgenommen und über- Haupt, wie im Vorhergehenden auf die Zahl der Wörter und die Bestimmung viel Rücksicht genommen. 138. b. Ende des Vortrages, welcher, nachdem die Lehrer von dort aufgebrochen waren, im Gehen fortgeführt wird. R. Eleaz. behandelt die Symbolik der Gaben, besonders das תכלת, welches 139. a. mit אסור לדון ד״נ בלילה znsammengebracht wird. Auch ist daselbst eine besonders eigenthümliche Erklärung des תהש zu lesen. Mit einer ordentlichen Schematapschätel schließt er den von seinem Vater sehr belobten Vortrag, und R. Aba macht, nachdem er in einer passenden Einleitung den Joachiden haranguirte, die Fortsetzung. — 140. b. ותרומה לא כתיב solche grundlose דקדוקים sind hier viele zu treffen. Darauf folgt die mystische Relation des heiligen Landes zur Klippah. 141. b. Das Tripartium der Seele: Die den Körper nährende נפש bleibt auf der Unterwelt, der diese erhaltende דוה erhält im irdischen Eden eine Art erkennbare Hülle. Die diesen erleuchtende נשמה steigt zur Urquelle auf. Wird diesem Eingehen in die höchste Seligkeit ein Hindernis in den Weg gelegt, so bleibt auch der דוה vom Eden ausgeschlossen und die נפש irrt als Gespenst umher. Am Ende gibt wieder R. S. durch einen angepaßten Schriftvers seinen Beifall zn erkennen. 143. a. Zu Hause angelangt, stellt R. S. den Antrag, auch die Nacht in solchen verdienstlichen Unterhaltungen zuzubringen. Um Mitternacht erörtert R. Jose Terte aus dem Hohenliede , bespricht das Verhältnis Salomo's zu Mose. 144. a. wird eine kabbal. Erkl. des הרואה ענבים mit eingeflochten. Die Parallele zwischen Kohelet 11. und Genes. 37, ist sehr dunkel. Zum Schluffe 147. a. heißt es: כד מטו גבי ר״ש, da scheint der Schreiber schon vergessen zu haben, daß die Vorträge im Hause R. S., und ans dessen Aufforderung gehalten werden, oder ist da 146. a. eine Lücke und das der Schluß eines andern Reisestückes התורה חוזרת דהא אורי׳ אהדרת לעתיקוחה ליושנה —, ruft er das Zeitalter hochpreisend aus, er meint wohl den echten alten Stil und Ton trefflich nachgeahmt zu haben 4). y I» diesem Aufsätze ist das in Rajah »nd in die Tikunim so oft bearbeitete כום של ברכה mit seine» Regeln, ofi erwähnt.