Ben Chananja · 1860-09-01 · 9 (1.9.1860) 1. Hälfte · p. Seite 436

-י 436 — Punkt des Glaubens bildenden Worte? Und die lange Reihe der Z,eiten hat gelehrt, wie die Eregese der Soferim (Schriftgelehrten) aus dem Innersten des Glaubens gegriffen, wie sie aus dem tiefsten Religionsleben hervorgegangen, in sich ihre eigentliche Berechtigung hatte. Mit diesem Schema tritt noch heute der Israelit in's Leben, es ist das erste Gebet, das das zarte Kind erlernt, und mit ihm verläßt er das Leben, seine Zunge lallt es noch in der Sterbestunde, und dieses Schema war die Hymne, der Triumfgesang, mit dem er in vergangenen Jahrhunderten den Scheiter- Haufen bestieg, und für seinen Glauben freudig den Märtyrertod erlitt6)." 4. Die Zeit der ab endlichen Schema-Lektion. Aber nicht nur über den Ursprung des Verpflichtungsgrnndes wurde gestritten. Die im Geiste jener Zeiten begründete und nur vpn frivoler Unwissenheit verspottete Skrupulosität quälte sich noch mit anderen Fragen. Die Korrektheit der Aussprache, die Zulässigkeit einer etwaigen Unterbrechung oder Unterlassung der Schema-Lektipn, die Umgebung des Lektors, der Ort, auf dem er sich, befindet, ja, selbst die Lage seines Körpers glaubte man zum Gegenstände stehender Normen machen zu müssen. Es kann mithin nicht befremden, daß auch die Zeitbestimmung für die fragltche Lektion Gegenstand gelehrter Kontroverse wurde. Sowol über die Zeit des Morgen-, wie über die des Abendschema gab es getheilte Meinungen, und zwar wie über den, terminus a quo, so auch über den tqrlyinus aä quem. Die hierüber gepflogenen Verhandlungen sind im Thalmud enthaften. Sie gehen sämMtlich von den mehrerwähnten Btbelwprten aus: ״Du sollst davon reden, wenn du dich niederlegst, und wenn du auf st eh st", und bemühen sich die Zeitgrenzen, des Niederlegens und Anfstehens näher zu bezeichnen. Hätte man nun in unseren Tagen für, irgend einen Kultusakt eine Stunde zu bestimmen, so würde man dies natürlich mit °) Programm zur Eröffnung des jüd.-theolog. Seminars zu Breslau. Breslau 1854 S. 11.