Ben Chananja · 1860-08-15 · 8 (15.8.1860) 2. Hälfte · p. Seite 408

— 408 — So das erste Stück I. 49. b. R. S. in Gesellschaft mehrerer Freunde ans einer Reise nach Tiberias begriffen, trifft seine» Schwiegervater R. Ptnchas B. Jair, und trägt, zufolge der von demselben an ihn gerichteten Aufforderung, das Verhältniß des Menschen zur Schechina auf der Reise und später zu Hause vor. Zjob. 5. 24. wird 50. a. im Sinne der Haggadah doch mit vorherscheinender kabbalistischer Färbung gebraucht. Zu Ende des Vortrages drückt R. P. seinen Beifall mit der dunkeln Fräse אפי בקליפי סנפירי קטרא לא פתחי עטרא קמך ans.4) Hierauf kommt R. S. auf den zweifachen Sinn der Thora, welchen das ב in בראשית ausdrücken soll, zu sprechen. Der Rapport dieses kabbalistischen Dualismus, des höheren und verborgenen zum Niedern und Bekannten wird 51. a. mit dem Bilde der Flamme, die vor der Kerze aufsteigt verstnnlicht: ein helleres ätherisches Feuer oben, und ein dunkleres, mit dem brennenden Stoffe vereinigtes unten, welches Bild dann auch aus die Bedeutung des GotteSnamen angewendet wird. Cs. II. 228. b. wo die eigentliche Hauptstelle. 52. a. wird durch eine Art Permutation der }ו‘ נהורי mit der ו׳ נהרין die in diesen Strömen befindliche, dem Guten entgegenstehende böse Schlange zur Sprache gebracht. Agatho und Kakodämon (במעוי דסתים etwa der Blinddarm?). Der ungelenke Ausdruck וידע רע ושמן טוב verräth einen ungeschickten Kompilator, vielleicht hat ihm Etwas von der maimonidischen Auffassung dieser Kapitel vorgeschwebt, IbidL b. wird das bekannte פסקה זוהמתן behandelt, wobei eine eigenthümliche Erklärung des וקרא לו אהל מועד vorkommt: früher war es Ewigkeiten, אהל בל יצען; dann aber nur ans bestimmte Zeit. Unmittelbar darauf behandelt R. S. dasselbe Thema in einer Lukabration, (als wollte das erste Stück als Typus für alle Folgende gelten.) 59. b. schließt die Sidrah mit einer Reiseunterhaltung R. S., von welcher aber bloß die Einleitung gegeben ist. (Fortsetzung folgt.) 4) Vielleicht selbst in die äußerste Schale des Diamantenknoten hat die Versammlung vor Dir nicht dringen können- Diese und ähnliche dunkeln Redensarten sollen uns vielleicht glauben machen, als hätte die Gesellschaft eine Art geherme symbolische Spräche gesprochen. Wahrscheinlich aber ist der Ausdruck durch Fehler der unwissenden Abschreiber entstellt.