Ben Chananja · 1860-01-01 · 6 (1860) · p. Seite 267

— 267 — Einleitung zum Nasirgesetz, das Schicksal des Menschen nach dem Tode. — 127. Höherer Sinn des Nastr. — 145. a. Ein halb hebräisch geschriebenes Stück, welches verschiedene Soharstellen zusammenträgt, als Nachtrag zur Jdra, wahrscheinlich von sehr später Hand. Auch da fignrirt wie in allen hebräischen Stücken R. Tanchnm, der im Midrasch Ha-Neelam so oft vorkommt. 147. Mystik des Priestersegens, nach der Zahl der Wörter lind Buchstaben. §. 101. 148. d. Einleitung zu be-Haalothecha: Vom höher» Lichte. 151. b. Die Leviten mußten weil sie die strenge Seite represäntiren, das Haar abschneiden; aus eben diesen Grunde darf das Weib die Haare nicht sehen lassen. 152. a. Die klassische Stelle von dem höhern Sinn der Thora gehört wahrscheinlich zu S. 149. hinauf, da sie hier außer allem Zusammenhänge. Ibid. b. ברקי רחוקה im moralischen Sinne — 154. Die Verbindung der vier Fahnen mit den vier Gebilden der Mercavah, mit einem regelmäßigen Schluffe. 155. a. Die zwei Nun bei ׳ויהי בנסוע (die wohl nur als Parenthesezeichen des ״in sich selbst abgeschlossenen Buches." Cf. Sabath. 115. b. da stehen,) sind ein sehr Willkommsnes Thema für die Mikrologie der Sohariten. Ibid. b.: zu 11, 15.: לאתר דמותא שרי Cf. Nachmanides z. St. לכידת הרק הוא 156 — אומר. a. zu 12, 13.: das ist der eilsbuchstabige Gottesnamen (?) §. 102. 156. b. In der Einleitung Buchstabenmystik und die Symbolik des 158 — מקושש. a. דברו לגרמיהון עטא ein Rabanismus נטלי עצה לעצמן• — Ibid. b. über 13, 20. kabbalistische Auffassung. — Mit dem im echten Soharstile gehaltenen Stücke 161. b. ist Kosri II. 27. 38. zu vergleichen. — 174. a. Sohar- Midrasch, weitläufige Aushölung um auf Zizith zu sprechen zu kommen. 175. Versuch eine Stelle aus Zeniutha zu erklären, der seine Jugend im letzten Satze verräth: תשמישי מצור מרקק Ein Witz der verschiedene Deutungen zuläßt. Cf. oben 8- 19.