Ben Chananja · 1860-01-01 · 6 (1860) · p. Seite 266

— 266 — erklärt, daß diesen hohen Geheimnissen eine besondere Einleitung voransgeschickt wird. 8- 98. 107. b. die Einleitung: Die Ruhe der Erde im kabbalistischen Sinne. 108. a. das ״Joch des Himmelreiches" erklärt. 310. b. Psalm 37, 3. soharitisch gedeutet 112. Einleitung zu בחקותי die nichts Neues bringt. 113. gewöhnlicher Soharmidrasch, warum der Arme dem Tobten gleich geachtet sei. —. 114. משמני משמניnach Midrasch. 8- 99. 117. a. Die Einleitung motivirt den Bestand der Welt durch das Verdienst der Erzväter, von Adam angefangen, um dann auf die Aufzählung der zwölf Stämme zu kommen. Zu merken ist, 'כון דסרח חכמתי' אסתלקת מיני' ולא אסתכל אלא במל דגופא — Mit der Sünde ist ihm der Geist der Weisheit abhanden gekommen und es blieb ihm nur die Sorge um das Leibliche. 118. a. ein ungeschickt angebrachtes, ״ר אלעזר לטעמי• Ibid. b. Sym- Kolik der Zugordnung mit Anklängen an M. R. mystische Deutung des 'הרוצה יכל so wie 120. a. Die Ursache warum die dreimalige Rezitation des 145. Psalmes so verdienstvoll ist. Ibid. b. Mystik der Gebete; der 25. Psalm als נפילת אפיס, weitläufig motivirt. Doch scheint das Ganze ein abgerissenes Stück einer jener jüngern Unterhaltungen, die wir im kommenden Abschnitte besprechen werden. Dies verräth auch die Art wie 119. a. R. Elasar von R. Pinchas haranguirt wird, das räthselhafte zu meist in jünger» Stücken vorkommenden ״Bewohner des Südens," so wie auch das über Tfilin Gesagte. — 8. 100. 121. a. Eine Einleitung, die gar nicht auf den Inhalt der Parschah zu sprechen kommt. — 122. a. Eine abgebrochene Parabel wahrscheinlich ein Zitat aus irgend einen Midrasch. 124. a. Symbolik der Sotah. — 126. Das Haar der Frauen soll nicht gesehen werden טסירי רביתא ist aus Thalm. Joma. — 126. b.