Ben Chananja · 1860-01-01 · 6 (1860) · p. Seite 262

262 — ist spätere Zugabe wie das דינא רמלכותא am Ende auch zeigt. 12. a. Parallele zwischen dem 10. Worten am Sinai und den 10. Aussprüchen bei der Schöpfung. 13 —׳. a. Ein Drusch über ונפשכי 15. a. Anspielung auf das נראתה הקשת (Cf. 36. a.) worauf ein Legende von R. Simon, und seinem Verhalten während einer Sonnenfinsterniß. Ibick. b. das ויתעצב ב3תי בראי aus Thalm. Chagiga. 16. a. höherer mistischer Sinn der Buße — 17. a. אם הכהן המשיה sehr kühn auf das Verhältniß Gottes zur Kneseth Israel gedeutet. Es folgt die Mystik der Schofarklänge und die Wichtigkeit die R. S. auf die Frömmigkeit des Blasenden legte. — 19. a. ein להש der zweite im Sohar, auch eine richtige Sanitätsregel. 23. a. אשר נשיא יחטא nicht ואם das Sündigen ist beim נשיא gar nicht hypothetisch, er sündiget sicher. — 25. a. kabbalistische Lehre von der Seele, mancher hat eine נשטה mancher nur einen תה 8. 92. 26. ff. Symbolik des Feueropfers, wie die Verbindung der beiden Welten dadurch bewerkstelligt wird. 28. b. die ויאמר bei der Schöpfung mit denjenigen der Akeda parallelisirt. 34. a. Alle im Sohar vorkommenden Ursachen vom Tode der Söhne Ahrons zusammengetragen. 34. b. das höhere Licht. Die Hagadah von den Dingen, welche vor der Weltschöpfnng erschaffen wurde», wird hier als Licht, als Idee dieser Dinge aufgefaßt und erklärt. Auch der Midrasch אסי׳ גלגל המה wird erörtert, so wie dem אין בורקין מן הטנהררין ולמעלה ein Nebensinn untergeschoben wird. 8. 93. In der Einleitung, welche das Studium der Thora behandelt, ist der Passus הורה שבכתב ו שבעם אוקמיה לבג בעלמא zu merken. 37. Cf. spezielle Einleitung und Symbolik der Einsetzungsdieses macht Frauks so günstig ailfgenommcne Erklärung des 2 שם של מ ganz entbehrlich. — Befremdend ist vielleicht auch, daß die in Thalm. Menachoth und in Sasra vorkommende Stelle ארשני בא וראה מה כוזיב בפי הקרבנות שלא נאמר בהן לא אל לא אלדים לא שדי ולא צבאות אלא יוד הא׳ון hier im Sohar nicht wieder zu sinde» ist. Vgl. oben §. 7S. 81•