Ben Chananja · 1860-01-01 · 4-5 (1860) · p. Seite 175

— 175 — spricht. Es muß also 47. b. bewiesen werden, wie diese Warnung hier nicht an ihrem Platze gewesen wäre. 48. a. Die Hauptsache zwar aus den Pirke de-Rabbi-Elieser hier aus dem Ausdrucke התה par. mit והרגה אשר ביאור, eruirt. ibid. b. אופן מרכבותיו eine zu starke Erinnerung an die Bilder der Merkavah, um diese hier nicht zu besprechen, Vergleichung des untern mit dem obern Meere. — Das הים ראה דנם. Es sah den Sarg Josef's ans B. R. — 50. b. ff. Der — שם של ע״ב, wie er in וים-!ויבא וים enthalten ist, welches auch Raschi bekannt war, dazu eine Einleitung aus der Sfirotlehre. Cf. HI. 150. b. Zum Schlüsse 52. a. das dreimalige ובכן bei den Tektoth des Rab in Babylonien. — 53. b. Symbolik der Buchstaben des Namen Mosis als Einleitung zum Hymnus am rothen Meere, welcher überhaupt Mit großer Pietät behandelt wird. 54. a.אין העולם מתקיים אלא על 55 .מי שמשים עצמו כשירים. a. Verschiedene Erklärungen des דו פרצופין, von welchen das והוי דמי לעלאין ותתאין am bedeutsamsten. 56. a. ספר מלחמות ist die Thora selbst. Das Nächstfolgende ist später Halachastil. Hier scheint eine besondere Draschah über die Schirah beendigt. מרכבות פרעה gibt 56. b. wieder Gelegenheit die Merkawah zu behandeln. — 57. a. ׳לראות anstatt לראות, sehr sonderbar erklärt. Ibid. b. wieder ein regelmäßiger Schluß. 58. b. Die Universal-Geltung der שירה und die an die vielen Futurformen geknüpften Hoffnungen. באלים unter den Bäumen, von dem vielbesprochenen Baume mit 70 Zweigen, 60. a. resumirt die Vorzüge der Hymne, woselbst auch die Wüste Schur (שור) als die Wüste, wo fie die göttliche Erscheinung sahen, erklärt ist; weit gezwungener aber ist schon die Durchsührung dieses Bildes. — Zu 62. a. Cf. Brachoth. 7, a. — Ibid. b. kommt neben den überschwenglichen Anfichten vom Atik und Seir die Eregese שטותא הוו נסכי לגרמיהו — שמו vor. Wie das Manna als Entscheidung für Besitzrechte diente aus Joma 75. a. wird hier 63. a. aus dem Ausdrucke לפיאכלו, anstatt לפי אכילתן gefolgert. — 63. b. ממקומו aus seiner Stellung örtlich und fittlich. — In dem Stücke 65. a. ist dem Schreiber der Geist und die Sprache des echten Sohars abhanden gekommen ולא ישליטגו ist hebräischer als ולא יעדכנו, und so folgt bis zum Ende der Par- 11*