Ben Chananja · 1860-01-01 · 3 (1860) · p. Seite 122

132 — derer ist, als Antiochos ans Sidö, führt ms auf die Vermnthnng, daß der unmittelbar vorhergehende Spruch die unmittelbar vorhergegangene Zeit betreffen müsse. Wir werden diese Vermuthung vollkommen bestätiget finden, und es nicht bereuen, unsere Betrachtnng zuvörderst dem letzten Spruche zngewendet zu haben. Bevor wir jedoch auf die noch zu erklärenden Werse zurückgehen, haben wir dem Urtheile der gelehrten Lesern dieser Blätter über die vielbesprochenen Gräuel der Verwüstnng (ßdihiyna Trjg iqrj. (Imams oder roöv tQyjfioicnw, abominatio desolationis) eine Vermuthung zu unterbreiten. Hitzig sagt, die Ausleger seien bei Erklärung der Worte שקוצים משמם mit allerhand שקוצים in die Wochen gekommen (Dan. S. 168); er selbst übersetzt ״Entsetzensgreuel" und versteht darunter die Götzenaltäre. Bei genauer Betrachtung der einschlägigen Stellen, — Dan. 8, 13. 9, 27. 11, 31. 12, 11, — muß man jedoch die höchst überraschende Wahrnehmung machen, daß die Weglassung der Worte שמם und משמם den Zusammenhang gar nicht stört, so daß der Sinn nicht alterirt, und durchaus keine Lücke wahrgenoinmen wird, wenn man dieselben ungelesen läßt. Nur der Schluß von 9, 27. macht scheinbar eine Ausnahme. Wie ist diese höchst seltsame Erscheinung zu erklären? — Am einfachsten dadurch, daß man die räthselhaftcn Worte als Abbreviatnren betrachtet! So oft nämlich Götzendienst (MH) und Götzenaltäre (שקוצים ,שקוץ) erwähnt werden, geschieht dies mit Hinzufügung der Verwünschungsformel: שמו מארץ מהה =?= שמם (seinen Namen vertilge von der Erde!) oder: שמו וזכרו — שומם מארץ מהה (seinen Namen und sein Gedächtniß vertilge von der Erde!) oder מהה שמו מארץ מהר! — משמם (vertilge, vertilge seinen Namen von der Erde!) Die Erbitterung, welche solche Verwünschungen hervorrief, wird man im Hinblicke auf die von Antiochos EpifaneS verfolgte Absicht, Juden und Jndenthnm zu vernichten, begreiflich und gerechtfertigt finden. Die Erbitterung gegen den syrischen Kultus, welcher Jsrael's Religion und Sitte verdrängen wollte, thut sich auch darin knnd, daß weder im Daniel, noch, in den makkabäischeu Psalmen, noch in dem ersten Makkabäerbuche die Namen