Ben Chananja · 1860-01-01 · 2 (1860) · p. Seite 66

— 66 feie Theodicee, die mit Ramban in שער הגמול zn vergleichen: Viel Dunkles ist in feen Reden Elihus, welches zu feen Geheimnissen der Thora gehört, feie denen, welche sie nicht aus der Kabbala zu kennen das Glück haben, unbekannt bleiben, da Andentuugen nutzlos, und die deutliche Erklärtmg unerlaubt ist.— Hier aus alten Büchern eine mystisch-astrologische Lösung! — 180.: יסורין של אהבה mit אהבה זוטה• und אהבה רבה in Verbtndung gebracht. Gleich darauf folgt wieder eine Draschah über Jes. 52, 13., wo von עברו aus עבר אביה übergegangen und das ganze 24. Kapitel der Genesis, von der Sendung der Seele in diesem Körper erklärt wird. Vergl. Midr. Neälam zu jener Stelle. 183. Das Wesen der Träume, und warum Alle הולכין אהר הפה Ibid. Haggadah mit B. R. 84. 12. und Tanchnma Anfangs Pikkude zu vergleichen. 164. a, חועה, er irrte sich in seinem Vertrauen zu seinen Brüdern. Ibid. b. Die Regeln des Händewasch ens in allen ihren Einzelheiten ohne allen Zusammenhang motivirt. 185. a. Nach einer weitläufigen Einleitung der Drasch. 1 מיס אי{ בוe. widerlegt, sonst haggadisch. 187. b. Eine Draschah über גלגול und יבום. Auch Ramban zur Stelle scheint auf diesen Punkt anzuspielen. S. auch dessen Schaar Hagmul: בטענה וו סור נמסר לאנשי התורה והקבלה והוא רמו ברברי רבותינו ונכלל בעני{ סוד ה עב ו ר. (Vgl. über dieses Stück oben 8- 56. Anm.)> 188. ff. ausgeführter Midrasch H. — 190. b. }א״רי ומינון אנו k. eine sehr bekannte Haggadah, die der Schreiber dem Anscheine nach, als etwas Selbstständiges gelten wollte. 191. a. Moralische Betrachtungeu an Josefs Schicksale angeknüpst. — Ibid. b. wieder eine Erklärung des 192 .הולכין אהר הפה. a. Bedeutung der Weintraube im Traume und in der Mystik. 4) Bit verwundern ist vielleicht, daß der Sohar die sehr stark tu fein Gebiet strciscndc Stelle des B. R. 85.2.: קודם שלא נולד משעבר הראשון נולד גואל האהרון הק״בה עוסק ובורא עורו של משי הג .... ganz übergeht. Auch Ramban zitirt hier eine ähnliche Stelle ans dem Buche Bihtr.