Ben Chananja · 1860-01-01 · 2 (1860) · p. Seite 65

65 — ויתעם ל. Diese richtige Ableitung wird aber hier in den Staub mystischen Dunkels gehüllt, dazu das Zitat י— .ואפי ׳גלגל המה Folgt eine sehr gute Erklärung von Hohen!. 6, 10.*): das Licht muß dem, der lange im Finstern gelebt hat, nur in allmälig wachsender Intensität -geboten werden^). — Ibid. b. ויזרח לו השמש והוא צולע. Nachdem man Alles Überstande» hat, fühlt man erst den Schmerz, den man in der Hitze des Kampfes gar nicht empfand. Der schönste Entwurf zu meiner Draschah, die, nachdem sie sich über die schwache Unterstützung derjenigen, die mit dem Thorastudinm sich beschäftigen, pathetisch auöläßt, 171. b., regelmäßig endigt. — Die folgenden Stücke sind schon mehr im Midraschtone gehalten, der ״Al Tikra" ans Megiloh 15. b. zitirt. 172. a. das יעבר נא als auf Israels spätere Schicksale bezogen nach Midr., doch ist hier das לאמי die verborgene Welt אשר לפני״ר היא מן קרם ר״ aus Onkelos, sehr eigcnthümlich. 172. a. Ein Stück Cosmognin mit 15. a. zu vergleichen. Das Dunkle במליקו kann als ßamXim ans Kether bezogen werden. Der im Sohar oft vorkommende Baum ist aus Bahir. 175. b. die Sünde Rubens vermäntelt mit Sabbath 54. b. zu vergl. — 177. a. die Wichtigkeit dieses Verses, in den Jdras wird derselbe von gewissen unreinen Geistern erklärt. — Ibid. b. auf בורא יוצר עושה als auf verschiedene Grade hingedeutet. 178. a. der Bestand Israels und die Unsterblichkeit überhaupt, in dem Bilde der Raupe, und zwar, wie oft im Sohar, wird die Seidenraupe gebraucht, bei welcher noch die Nebenbedeutung des der Welt geleisteten Nutzens das Bild vervollständigt. 8- 75. 179. a. Einleit. Das Thier hat an seinem Instinkte einen sichern Führer, während der Mensch von seinen Leidenschaften getrieben, sich selbst zerstört, das Uebrige nach Midrasch Kohel. zu 4. 13. und M. R. zur Stelle. — 180. a. Jakob und Josef als Tifereth und Jesod. Ibid. b. eine eingeschaltete Abhandlung über l) Vergl. Midr. r. zur Stelle. }) Cf. Midrasch Coseith zu St. n. Iernschalim Berochoth 1.