Ben Chananja · 1859-01-01 · 10 (1859) · p. Seite 462

462 — ibid. b. die Deutung des 121 130 מקום שבעלי תשובה. a. Das ©tat: אין ישיבה בעורה ibid. b.דחכמתא ואלין אנון דדהקין למלה — 131. a. als Appendix die leibliche Auferstehung im Widerspruche mit dem Philosophem der Metempspchose. — 133. a. Das sprachlich auffalleyde שרה אמו האהלה nach den Midrasch beantwartet. Das einfache ויאהבה wird symbolisch genommen ünd wieder die charakteristische Bemerkung: סליקו מלין ינאתריהו ההא בל ף בתא קדישא אתעביד , worauf dann gewöhnliche Haggadah bis zu Ende. §. 72. 134. a. Eine schöne Einleitung: Die Welt bildet, wie der Mikrokosmos einen zusammenhängenden Organismus; ebenso ist das Ideal des Universums, die der Schöpfung als Plan vorhergehende Thora ein gegliedertes Ganze — und somit wird der Zusammenhaug der beiden Sidrah's erklärt. — 139. ff. Bearbeitung des 140 מ״ר. a. Die Leiden, die der Fromme zu überstehen hat, dienen zn seiner Verherrlichung הרימות נם :והאלהיסנסה — theils aber wird der Körper gestraft, damit die Seele, der Gegensatz desselben stärker werde אבן בחן{== ד׳צדיק יבהן er macht ihn fest. — 142. a. ist zu merken: Weil es nicht heißt כברו מוקנו so ist מזקן zu lesen. Das Folgende ist sehr schwache Arbeit. Remastm. ב' תבשילי, weil ע״ס, so zwei Böcke am י״וב — Ibid. b. dem שופרא דיעקב h. an 'בעם ד anknüpfend, einen hohem Sinn unterlegend. Cf. Thalm. Baba Bathera. Alles Folgende ist dem מ״ר nachgearbeitet. 145. a. sogar das הכי onomatopoetisch: אפיק ציצא דרוקא und im כמאן דטחריך בגרונו וזורק רוק :ב״ר. (Fortsetzung folgt.) י) Cf. oben §, 65.