Ben Chananja · 1859-01-01 · 10 (1859) · p. Seite 460

— 460 8. 70. 97. a. Eine im Sohartone gehaltene Einleitung, die das oft erklärte הנצנים, als den Ausdruck des Verhältnisses Adams zu der Schöpfung ansieht, um im Uebergange Abraham als den zweiten geistigen Adam darzustellen, wobei daö הוכויר Np noch die Anspielung ans die Beschneidung errathen läßt. Seltsam ist 98 b. und 99. a. die Deutung והוא יושב : Die höhere Welt läßt sich auf die Niedere herab, wenn diese כהום היום im warmen Sehnsuchtsgefühle sich zu ihr erhebt. — Dann והנה שלשה אגשים — Abraham, Jizchak und Jakob!! — Siehe daselbst den schönen Gedanken, daß die Lebenslage sich vor Gott einfinden, um über die Art ihrer Verwendung Rechenschaft abzulegeu. Die Ergänzung R. Abas 99. b. wie man sich durch Thal, Wort und Gedanken mit dem Höhern in Rapport setzen kann, was er in den Büchern der O2s> כני gelesen zu haben vorgibt, klingt sehr an indische Philosophie an, sowie die Angabe 100 b., daß sie diese Wissenschaft von Abraham als Erbe überkommen haben 0, an die Konjektur Brama mit Abraham zu verbinden, erinnert. — 101. a. Die Art, wie die Engel auf der Erde sichtbar werden. — Heber das in אליו. punktirte איו Cf. “)"2 48. 17. die Beantwortnng der Frage, warum denn die Engel nach Sarah'ö Aufenthalt haben fragen müssen, ist wieder dem Thalm. Baba Meziach. 87. a. entlehnt Cf. Cnniz Ben Jochai. — Die Bäder und der Baum Abrahams 102 sind etwas ganz Neues, sowie das אערע 2י טומאה אחרא וכד halachisch unrichtig scheint Cf. מטפחת Ibid. שוכאשיכ auf Gott selbst zurückbezogen wegen des haggadischen שלשה 103 — .»׳ מפתחות. erklärt R. Juda das נודיע כשעריט כעלה (von שער ermessen.) Gott wird von Jedem nur nach der intuktiven Vorstellung des inneren Gemüthes erkannt. -) Rach K. S. bedeuten שערים die Sfirath, durch welche das göttliche Wesen erkannt wird. 104—106. moralische Haggadah — עשו כלה liest der Sohar ibid. b. עשו das folgende 30 — יהיה und das Citat ') Cf. unten 133 b. und Sonhedrin 90. b. s) Gf. Philo legis allegor. III. Pf. I. 3OS.