Ben Chananja · 1859-01-01 · 10 (1859) · p. Seite 458

— 458 ולכל תכלית הוא חוקר aus Jjob. 25. erklärt ist: Das böse Prinzip setzt er der Finsterniß vor, welches den Untergang eines Jeden sucht. — 63. a. Die Regel, sich während der Pestzeit isolirt zu halten, wird hier auf kabbalistische Art gegeben. — 66. a. eine kühne Eregese des ויבא משה — Ibid. b. Noah nnd die Arche als Sfirattypen, wobei viele Einschaltungen — 67. a רוי דאורהא רארעא ist mit oben 49. a. und 71. a. zu vergleichen. Das הא תניון ist ans Psachim 117. a. aber wahrscheinlich durch Schreibesehler verkehrt citirt. — Bis 69. a. erbauliche Betrachtungen, in welchen viele Haggadoth und Midraschim durchschimmern. 69. a. Noah würde in der Arche verstümmelt aus וישאר אך נה eruirt. Ibid. b., eine eigenthümliche Erklärung des בשואגליו אתה תשבחם: Das Streben nach höherer Erkenntniß ist an und sür sich schon lobenswerth (!) 71. a. Die Ideen über ומוראכם sind in Professor Frank's Vorlesungen über Thierseelen entwickelt. Cf. Midrasch רדייה לא השרה מורא והתה תוהה• Ibid. b. Ansmalung der Jechelskel'schen Vision wegen ברית — קשת und קשת sind alte Jdeenassociationen, wobei die Eregese ויפו ו von פו sie ergläuzten im höhern Lichte — 73 a. die Sünde Noah's Mt derjenigen Adams parallekisirt. Cf. Midrasch: עמו שר של שדים נשתתף; doch läßt das פוק דוק ותשכה und der Schluß eine eingeschaltete Draschah errathen. 73. b. נמרוד wir wollen uns empöre» ״der erste Tyrann, der erste Gottesläugner." 74. b. Jesaja 57. 20. sehr gut erklärt. Ueber ונעשה לנו vergl. Ramban zur Stelle zu vergleichen bis קדמאה ווה אשר דרשן אשובנו בני 75 — האדם בנוי דאדם. b. Die höheren Wesen verstehen nur hebräisch. Cf. Sabath. 12. b. 76. a. אבל לומנא דאתי. Der regelmäßige Schluß der Sidrah. §. 69. Rach einer Einleitung, in welcher 77. a. eine in sehr räthselhaftem Tone gehaltene Exkursion über die Sphiratlehre zu lesen ist, wird ibid. b. die Midraschsage von Abraham ausgeschmückt und sinnreicher ausgesührt. Die richtige Bemerkung ויצאו אתת k. Echt soharitisch ist auch die Erklärung. Erst ihr Verlangen ללכת, dann לך קיj früher der Impuls von Unten, dann die Influenz