Ben Chananja · 1859-01-01 · 8-9 (1859) · p. Seite 411

- 411 - welchem Wochentage dies jedoch war, darüber sinh die Meinungen verschieden. Manche, wie der Gaon Schalom, setzen den Sterbetag Mosts aus einen Sabbath und führen als Beleg eine angeblich im Jerusalmi sich befindliche Stelle an, wo es heißt: R. Sera sagt: Es steht in der Schrift: Und die Trauertage um Mosts hörten ans (V. M. 34, 8) 3 wol hörten die Trauertage , aber nicht das Andenken um Moses auf, daher auch jene Stunde, Sabbath Abend, wo er verschied, durch Unterbrechung im Gesetzstudium gefeiert werde. R. Perachja will dies noch deutlicher erweisen, es heißt blos, daß eine Trauer durch Weinen und Klage», die an Wochentagen nur gestattet ist, um Moses aufgehört, aber die Trauer Mt der Unterbrechung des Gesetzstudiums, was auch am Sabbath anwendbar, hörte nie auf, daher zu dieser Stunde die Lehrhäuser zu unterbrechen sind. (R. G. A. der Geonim N. 220, was dem Verfasser des Magen David zu Orach Chajim 292 entgangen zu sein scheint.) Diese Stelle findet sich zwar in unseren beiden Thalmuden nicht vor, wie auch der Name Perachja (mit Ausnahme, R. Josna Ben Perachja) nirgends vorkommt. Jndeß ist diese Anficht des Gaon über den Sterbetag Mosts auch unserem Thalmud nicht fremd. Sota p. 13 b. heißt es, wie folgt: Wir haben die Lehre, jener Sabbath, wo Moses verschied, gehörte Zweien an (S. Raschi). Den Kommentatoren, Tosephoth und Rosch (Menachoth p.j 30 a., Pessachim X. §. 13). scheint diese Stelle entgangen zu sein, und sie geben daher mit Berufung auf unsere obige Geschichtöquelle des Seder-Olam Freitag für den Sterbetag Mosts an, denn da Adar 29 Tage zählt, so muß der siebente, der Sterbetag MosiS, ein Freitag gewesen sein, wenn der 28. Nissan, wo Jericho erobert wurde, ein Sabbath war. Jos. (Alterth. I. 5, o. 1) widerspricht zwar dieser Angabe des Seder-Olam, indem er den Anfang der Belagerung Jericho'S auf den ersten Passahtag und die Eroberung auf den letzten dieses Festes ansetzt; allein Jos. (ibid. Ende des 4. B.) läßt Moses am ersten des Adar sterben, woraus folgt, daß beiden Geschichtsquellen, trotz ihrer verschiedenen Angaben dennoch eine gemeinschaftliche Ueberlieferung Vorgelegen, nämlich, daß zwischen dem Sterbetage Moses