Ben Chananja · 1859-01-01 · 8-9 (1859) · p. Seite 407

407 — Die Streitsache war aber nicht, wie sie uns vorliegt, warum man das Chagiga-Opfer am Sabbath nicht bringe, sonder« nmgekehrt, warum der Sabbath dem Passcchopfer weichen muß, .da doch aus jener Btbelstelle: Du sollst das Passah bringen von den Schafen und Rindern, beide in gleichem Gewichte stehen , da nun der Sabbath für die Darbringung des Chagiga-Opfers auch «ach den Rabbaniten nicht entweiht werden durfte, so sollte dies auch mit dem Passah so sein. Mit Recht machten sie Hierüber die beiden Schuloberhänpter, Schemaja und Abtalion, als Urheber jener Sabbathverletznng wegen des Passahlammes vor dem Proseten Elias verantwortlich. Der eigentliche Streitpunkt scheint demnach dem Thalmild in einem umgekehrten Verhältnisse überkommen zu sein. Dieser ganze Streit aber findet bis zur Evidenz seine Erledignng in unserer angeführten Geschichtsquelle ans Seder-Olam. Denn war der 28. Nissan, der Eroberungstag Jericho'ö, ein Sabbath, sw war es auch natürlich der 14., von dem es ausdrücklich heißt (Josua 5, 10), daß Israel an diesem Tage das Passahopfer gebracht, so daß es uns abermals befremdet, daß Hillel sich nicht auf diesen Präzedenzfall berufen. Ja, nach einer Stelle im Thalmud (Sabb. S. 87 b), war der erste Nissan im zweite» Wanderjahr durch die Wüste, wo Israel ebenfalls am 14. das Passahlamm gebracht (IV. M. 9), ein Sonntag ראשון לכיעשי בראשית, und mithin wurde auch dieses Passahlamm am Sabbath geopfert. Aus dem Gesagten ist auch zu ersehen, wann eigentlich die Sekte der Dostthäer mtstanden; sie mußte nämlich noch während dos Tompels und nicht lange nach dem Absterben von Schemaja auch Abtalion etwa in Hillels Zeitalter eristirt haben. Uebrigens -kommt der Name Dostai als Oberhaupt der Samaritaner bereits im Jalkut zu II. König o. 17. vor, nur wird er dort unter Sanherib versezt, welchen Anachronismus schon Gräz (III. 497) nachweiset, auch Jost versezt ihn in die Zeit der Tempelzerstörung. III. Widerlegung der Sadduzäer. Unter den verschiedenen Streitpunkten zwischen dem Rabbinismus und den Sadduzäern spielt die Bestimmung des Wochenfestes eiue Hauptrolle, so daß man sogar jenen Tag als einen 26*