Ben Chananja · 1859-01-01 · 8-9 (1859) · p. Seite 402

— 402 — geht euch aber ab; letztere könnet ihr um so weniger erwarten, wenn ihr im Kriege den Sabbath verletzet, verletzt ihr ihn aber nicht, so steht euch gewiß jenes Schicksal bevor, das euern Vätern durch Pompejus zu Theil geworden (Jos. Krieg. C. 2, c. 16). Dieser sophistischen Beweisführung erwiderte jedoch das Volk damit, daß es bald darauf die römischen Truppen unter Metilius an einem Sabbath niedermachte (Ibiä 6. 18). Dieser ganze Streit wurde aber von Seite des Rabbinismus, selbst von der rigorosen schamaischen Schule, endgiltig dahin entschieden, daß der Sabbath dem Kriege gar kein Hinderniß in den Weg legen dürfe, und daß die Entweihung desselben auch zu einem Eroberungskriege gestattet sei (Sabb. 19, a). Und wie Sifri hinzufügt, hat die dort angegebene Bedingung von einem frühern Anfänge des Krieges nur von einem מלחמת רשות?« gelten, bei einem מלחמת חובה hingegen ist selbst die erste Vornahme des Krieges am Sabbath erlaubt. Ob aber dieser rabbinische Beschluß erst bei dem letzten römischeu Kriege, oder unmittelbar nach jener Eroberung des Teinpels durch Pompejus gefaßt wurde, ist nicht zu ermitteln. Aus derTosephtha jedoch (Erubin III.), wo der Ausdruck!עיר של כותיב vorkömmt, scheint hervorzngehen, daß dieser Beschluß auf noch frühere, auf die unter Johann Hyrkanos gegen die Samaritaner unternommenen Eroberungskriege sich bezogen. Aus alldem ist zu ersehen, wie oftmalig diese Sabbathfrage ventilirt wurde, und dennoch in Schwebe geblieben sei. Unsere, im Anfänge angeführte Geschichtsquelle jedoch, hebt diese Streitfrage gänzlich auf, da sie uns einen Präzedenzfall bietet in der Eroberung Jericho's, die von Josua an einem Sabbath vorgenommen wurde. Es befremdet uns sogar, daß der bab. Thalinud diese Beweisstelle übergangen; hingegen weiset der jer. Thalmnd (Sabb. I. p. 4, a. Moedkaton II. p. 81, b) ausdrücklich darauf hin, wie auch Maimonides (I. Th. Sabb. 2, 25). שבן לא נכבשה ירחו אלא בשבת• II. Widerlegung der Samaritaner. Die Erhebung Hillels zur Nassiwürde wird (Pessachim 66) auf folgende Weise erzählt: Einst fiel der Vorabend des