Ben Chananja · 1859-01-01 · 8-9 (1859) · p. Seite 373

und zu Deni. 21, 14) Stücke aus der syrischen Uebersetzung der Apö^ ergyphes (aus dem Reiche der Weisheit VII. 5—8 und 17—21 unter dem Namen חוכמתא רבתא und aus Judith 1, 7—8, 11 unter dem Namen: (jVNL? N^)^) eitirt werden. (Vgl. S. 6 und die Preisschrist des Verfassers über Nachmauides in Frankel's Monatsschr. VII., 147.) Was aus alten diesen Daten mit Gewißheit hervorgeht, ist, daß die Pesch, wenigstens nicht jünger als das zweite nachchristliche Jahrhundert ist. Wir können uns natürlich nicht um die zur Verherrlichung der ״seligen" (טלבנא) von den Syrern erdachten Fabeln, die deren Ursprung bis auf Salomons Zeiten zurückführen, und bleiben einstweilen bei der Nachricht stehen, die uns Jakob von Edessa. bei Bar-Hebräus gibt, daß Ab gar, der ׳König von Edessa und der Apostel Add aus oder Th a d d.ä-us Interpreten nach Palästina sandten, welche daselbst die heit. Schrift übersezten. Freilich klingt diese Nachricht beim ersten Anblicke etwas sagenhaft und scheint der Erzählung von der Entstehung der LXX. nachgebildet zu sein, doch kommen bei näherer Betrachtung Umstände dazu, die uns veranlassen, unter der Erzählung nicht etwa blos den Kern herauszufinden, daß sich palästinensische Einflüsse in der Pesch, zeigen, sondern ihr den Charakter hoher Wahrscheinlichkeit zuzuerkennen. Vor Allem fragt es sich: Wer ist denn jener König Abgar? Es ist allgemein be-. tannt, daß es mehrere Abgarn gab, ferner, daß Abgar ein allgemeiner Name für die edessenischen Könige, ein Pharao für die von Egypten und Antiochus für die von Syrien war, und endlich, daß auch ein König von Adiabene den Namen Abgar führte (Dio Cass. 1. 74). Welcher also von diesen Abgarn ist der in nnserm Berichte erwähnte? In dieser Verlegenheit Hilst uns Moses von Chore ne, der von unserem Abgar eine Reihe von Einzelnheiten erzählt, die so vollständig mit dem übereinstimmen, was Josefus von dem zum Judenthume übergetretenen adiabenischen König Jzates erzählt, daß schon die Editoren des Moses von Ch.orene, die Gebrüder Whiston und in neuester Zeit auch Wichelhaus sich berechtigt sahen, unsern Abgar und Jzates für. identisch zu erklären. Eine solche Verwechslung der Personen ist bei einem so unkritischen Schriftsteller wie Moses Chor, leicht denkbar, zumal er selbst sagt, daß Abgar ein allgemeiner Name war, welcher im Armenischen so viel als einen vorzüglichen Mann bedeutet. Doch ist auf die Thatsachen näher einzugehen. Moses erzählt, daß der Väter des Abgar Arsamus hieß, den einige Syrer auch Monobaz nannten; die Frau (?) des Abgar ist nach ihm jene Helena, deren Grab sich in Jerusalem befindet. Au dem Hose des Abgar sollen sich ferner Inden, unter Anderen ein hervorragender Hofbeamter. En auns (Ananja) befunden haben. Stimmen diese und andere von Abgar mitgetheilte Thatsachen nicht merkwürdig mit dem zusammen , was Josefus im XX. Buche der Antiquitäten von Jzates erzählte? Die Eltern des Jzates hießen- Monobaz und Helena, der am Hofe des Königs Abenerig sich aufhaltende Jude Ananja bekehrte Jzates zum Judenthume. Jzates schickte ferner 7t*vre 24