Ben Chananja · 1859-01-01 · 8-9 (1859) · p. Seite 365

— 365 — den Sinn hat: Die Intelligenzen (Sfiroth und Gottesnamen) strahlen von jenem höheren Himmelslichte, erhellt deutlich aus dem Schluffe am Ende der folgenden Seite, wo es heißt! והמשכילים, das sind die Säulen und Stützen, die in ihrerj höhern Einsicht den Prachthimmel (kabbalistische Benennung des Kosmos) mit allem Röthigen versehen, in welchem Sinne das Wort Ps. 41 vorkommt: Heil dem, der den Armen versorgt: sie strahlen im Glanze jenes Himmels, der oberhalb jener Intelligenzen leuchtet.— Es ist zu verwundern, wie Landauer und der diesen zurechtweisende gelehrte vr. Jelltnek dieses übersehen konnte. Siehe Beitr. I. S. 19—20. 8.60. Die Fortsetzung, in welcher ans jedem Verse ein anderer Gottesname herausgebildet wird, bestärkt uns nur noch mehr in der Konjektur, daß dieses erste Fragment ein jüngeres sei. — 16. a. über V 2, der den שם של י״ב bildet. Das היתה דיקא erinnert an Tb היתה שכברהיתה sowie ba$: חלגא גו נויא an סד״רא, dessen שלגוזחת בה״כ hier in allen seinen Einzelheiten verfolgt wird, wie das in später» Schriften in Bezug ans ältere Allegorien zu geschehen pflegt. — In Erörterung des ההו וכהו scheint Rambans Thorakommentar Vorgelegen zu haben, auch ist das אבנים המפולמות aus Chagigah 12 a. erklärt, ohne formlich citirt zu sein. 16. b. Die spezielle Schöpfung im Geiste der eben vorgetragenen Lehre, aber nach welcher Methode! Von dem Urranme אוה etwand sich der Urpunkt '' und.es blieb אוה, das ist das אוה שככה היה und so fort die Schöpfung des Himmels durch Buchstaben mystisch erklärt') — 17 a., wo Alles aus Sfiroth und Gottesnhmen bezogen wird, heißt die 9. Sfirah .חי על-ין יסוד, im ältern Theile wird sie immer nur צדיק benannt. Endlich wird in diesem Verse der שם של (לב gefunden. Weiter gibt die Trennung der Wasser Gelegenheit von ׳) Das über auch i» ר״מ vorkommenden ביום הראשון היו לחים השני ביום וקרשו Rambans Kommentar zur Stelle, welcher hiezu bemerkt: .והפירוש, אסורליוד עיו וכ״ש אלינו•? »