Ben Chananja · 1859-01-01 · 7 (1859) · p. Seite 327

327 .רגע .46 Ueber. das Verhältnis dieses Zeittheilchens zur Stunde schwankt die thalmudische Chronologie. Nach Ber. 7, a ist es der 58,888-ste, nach Ab. Sara 4, a der 53,858-ste Theil einer Stunde. Das wahre Maß ist aus der Thoststa Ber. 1 mit Sicherheit zu erkennen: ״Eine Stunde hat 24 £Hta (!עונל), eine Ona 24 Eth (!ער), eine Eth 24 Rega". Hieraus solgt: 24x24X24 13,824. Hiernach ist die Leseart im Thalmud zu emendiren. In Ab. Sara 1. 6. stand ohne Zweifel ursprünglich: אהל מלרבוא• Die angeführte Tosifta ist auch im Silluk zum Sabbath Schekalick benüzt. 47. Das laute אמן י״ש רבא. Wiewol der Thalmud das leise Beten sehr nachdrücklich empfiehlt (Ber. 24, b; 31, a; Sota 32, b), find doch die Eiferer unserer Zeit bemüht, die Unart des geräuschvollen Betens zu rechtfertigen, indem fie stch auf Sabb. 119, b berufen, wo R. Josua b. Levi lehrt, daß das אמן יר״ב mit ganzer Kraft rezitirt׳ werden müsse. Allein R. Eleazar aus Worms las nicht בכל כהו, sondern בכל כונתו (Rokeach 66. Zolk. 320. f. 68, d). Es ist also nicht von physischer Anstrengung, sondern von herzinniger Andacht die Rede, wozu auch-die Belegstelle Nicht. 5, 2 vollkommen paßt (vergl. R. Sam. Edels z. St. und Tos. Meg. 23, b). Die von Tos. Sabb. 1. 6. angeführte Pefikthastelte konnte ich nicht auffinden*). Wie leicht Abschreiber irren, erhellt auf eine frappante Weise aus Erub. 65, a, wo die Worte בצל אל מרה als Schriftvers angeführt werden, ohne daß es bisher gelungen ist, die Stelle nachzuweisen. Allein das שנאמר ist ein Schreibfehler, wie aus Hal. Gedol. (Ber. Abschn. 5) erhellt. Daselbst stehs nämlich ראמר מר- Sacher. 48. אובצנא. B. MM, 36,6. Kommt in den Wörterbüchern nicht vor. Raschi erklärt es aus dem Konterte mit ״Müdigkeit". Vielleicht ist אובשנא zu lesen und ״wilde Beeren" zu übersetzen. *) Die Leseart בכל כהו hat Jlkt (Nicht. 46), Alfaßi (Ber. IS, d), Maim. (Thef. 9, 1) und andere Kasuisten, so daß dieselbe kritisch nicht beanstandet werden kann. R. Eleazar hat, da es ihm um die praktische Belehrung zu thun war, die Erklärung der französischen Schule ausgenommen, welche בכל כהו durch בכל כונהו erklärt hat (Tos. Sabb. a. a. £).). R. Nissim führt dies weiter aus: ״weil es Menschen giebt, die sich nur mit Anstrengung sammeln können, wird die Andacht (כונה) als Anstrengung bezeichnet. Man muß indeß nicht schreien, und sich dem Gespötte der Menschen aussetzen (Ber. 1. c.)״. R. Josua's hohe Meinung von der magischen Kraft des lauten איר״ב wird aus dessen Hinneigung zum Mystizismus zu erklären sein. Ueber das leise Beten enthält einen kurzen Erkurs Beth Nathan (Wien 1854) 17, 6 ss. Red. 21*