Ben Chananja · 1859-01-01 · 7 (1859) · p. Seite 312

— 312 — ״der Runenberg" wachrufen. Keine verzärtelte Sentimentalität, sondern ejne zarte und sinnige Mäßigung liegt dagegen in dem Geböte der Thora, des Fruchtbaumes selbst bei Belagerungen zu schonen (5 B. M. 20, 19. 20). Man hat mit diesem Gebote — für welches übrigens der Grund angegeben wird ״denn du issest davon, so haue ihn nicht um" — den Spruch der Pythagoräer verglichen: yfoov rj/jfooi’ iitjrs cpO-eigtiv prjte oivea&cH. (Eine kultivirte Pflanze zerstöre nicht und beschädige nicht)! Mit den dunkeln Worten כי האדם עץ!־;שחה soll nach Banmgarten ״auf den inner», wesentlichen Zusammenhang zwischen dem Menschen und dem Fruchtbaum des Feldes hingewiesen werden", indem ״der erste Mensch von den Bäumen des Gartens seine Nahrung genießen sollte 37)". Während solchergestalt selbst die den MystizismuS begünstigende Schristauslegung von dem Baume als Bild des Menschen hier keine Spur findet, thut dies die Haggada durch folgende Deutung: ״Der Baum, von dem hier die Schrift spricht, ist der Schristgelehrte. Ist derselbe ein würdiger Mensch (sM), genieße seine Frucht; wo nicht, haue ihn um33)! Die Kabbalisten haben in diesem Sinne das ganze auf den Fruchtbanm bezügliche Gesetz auf eine ungemein gekünstelte Weise gedeutet, indem sie dessen Worte an den Engel des göttlichen Strafgerichtes gerichtet sein lassen 39). Die spateren Symboliker legen sogar in die Vorschrift 3 B.' M. 19, 23—25 eine Andeutung auf die Entwickelung des menschlichen Sprößlings. Auch dieser, sagen sie, wird, wie der Baumsprößling, im vierten Jahre ״heilig", indem der Vater anfängt, ihn mit der heiligen Thora bekannt zu machen. Genießbare Frucht bringt auch er erst im fünften Lebensjahre, da nunmehr der eigentliche Unterricht des Kindes beginnt 40). Die perstsch-thalmudische Magie kennt sogar einen geheimnißvollen Rapport zwischen dem Menschen und dem Baume. Die- ״*) Komm, 2, 489 ff. vergl. Sifre 5 M. 203:שהייו של ארם אינו אלא כי[ האילל und Ab«! Esra zur Stelle. **) Taan. 7, a. Vergl. auch Ab. Sara IS, a. Die halachische Deutung s. Sifte a. a. O., B. Kama 91, d und Nachm. S M. 20, 19. a״) Sobar TU. 202, a. b. '״) Bachja b. Ascher zur Stelle.